يا الشيعية لو سمحتوا ... ممكن اعرف من هو الاول والثاني والثالث ...ألخ

[نهار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


رأيت في احد منتديات الشيعية هذا الدعاء



اللهمَّ الْعَنْ أوّلَ ظالِم ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد ، وَآخِرَ تَابِع لَهُ عَلَى ذلِكَ اللهُمَّ الْعَنِ العِصابَةَ الَّتِي جاهَدَتِ الْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلام وَشايَعَتْ وَبايَعَتْ وَتابَعَتْ عَلَى قَتْلِهِ. اللهُمَّ الْعَنْهم جَميعاً.
اللهمَّ خُصَّ أنْتَ أوّلَ ظالم بِاللّعْنِ مِنِّي ، وَابْدَأْ بِهِ أوّلاً ، ثُمَّ الثَّانِي ، وَالثَّالِثَ وَالرَّابِع ، اللهُمَّ الْعَنْ يزِيَدَ خامِساً ، وَالْعَنْ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ زِيَاد وَابْنَ مَرْجانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْد وَشِمْراً وَآلَ أبي سُفْيانَ وَآلَ زِيَاد وآلَ مَرْوانَ إلَى يَوْمِ القِيامَةِ


هل هم ابو بكر وعمر وعثمان ؟؟؟


والمصيبة ان هذا موضوع وعنوانه ( ادخل والعن ظالمي فاطمة )ووصل عدد صفحات الموضوع اكثر من 20 صفحة وكلها لعن .. وكأن هذا اللعن لابو جهل ولا ابو لهب!

وشوف هالشيعية ما صدقوا خبر ... كل واحد يألف من عنده كلام ولعن وسب - استغفر الله- وبعدين وش دخل ال سفيان وال زياد ؟؟؟ وليش ما صرحتوا يالشيعية باسماء الاول والثاني مثل ما صرحتم باسم الخامس وهو يزيد؟؟؟ هل هذا ما يسمونه بالتقية؟؟

عليكم من الله ما تستحقون

[ناصر_الحق]

هذا عقيدتهم في الصحابه لا تستغربين عليهم من الله ما يستحقون

[العروة الـوثقى]

بسمه تعالى

السلام على من إتبع الهدى
نعم الأول هو أبو بكر بن أبي قحافة
والثاني هو عمر بن الخطاب
ةالثالث هو عثمان بن عفان
والرابع هو معاوية بن أبي سفيان
والخامس هو يزيد
ومن وآلاه إلى هذا اليوم
والسؤال الذي يفترض أن يطرح من قبلكم
لماذا نحن نلعن هؤلاء ؟
وهل اللعن منا لهم مشروع أم لا ؟

[ناصر_الحق]

تعرف لماذا تلعنون هؤلاء الصحابه لأنكم مجوس فقط لا غير

[الــواعــد]

بسمه تعالى

السلام على من إتبع الهدى
نعم الأول هو أبو بكر بن أبي قحافة
والثاني هو عمر بن الخطاب
ةالثالث هو عثمان بن عفان
والرابع هو معاوية بن أبي سفيان
والخامس هو يزيد
ومن وآلاه إلى هذا اليوم
والسؤال الذي يفترض أن يطرح من قبلكم
لماذا نحن نلعن هؤلاء ؟
وهل اللعن منا لهم مشروع أم لا ؟

اللهم ألعن ال***** وأحصهم عددا ولا تدع منهم أحدا اللهم شل أيدي من لعن صحابة رسول الله من آزروه وساندوه وفدوه بمالهم واولادهم وترحم على من ترضي عنهم اللهم أنك قلت وقولك الحق أدعوني استجب لكم اللهم منا الدعاء ومنك الإجابة

العروة المحلية
لعنك الله يارافضي ياخبيث لعنة تشهد لها الخلائق يوم القيامة وحسبي الله عليك ونعم الوكيل

[MasterCard]

اشهد بان ال***** اصل و منبع الحقارة والدناءة والسفالة كيف تجرؤون بقول هذا فأعتقد

كرهكم للصحابة وخصوصا عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه السبب هو وطنى

لأنه هدم قصور كسرى على روؤسكم الى الآن لم تنزعوا نزوتكم الشعوبية...قبحكم الله

[كويتي1]

شاهدوا بالصور يا اخواني
http://www.khomainy.com/files/u1/up/05.jpg

[العروة الـوثقى]

تم تحرير الرد

ابو الفداء

[العروة الـوثقى]

تم تحرير الرد لأنكم لا تملكون الحجج والبراهين العلمية فلذلك أفضل أسلوب هو التحرير لتوهم القارئ أننا شتمناكم وتعدينا عليكم
أليس هذا صحيح
وانا أنتظر الرد على السؤال نعم نحن نلعن الظالمين ولكن لماذا لا تسأل لماذا نلعنهم ؟

[ناصر_الحق]

هات ما عندك يا من اتبع المجوس

[العربي القديم]

أنهم ليسوا بشيعه
انهم *****
تعجبون من هذا أيها الاخوة !!!! فتلك أدنا مخازيهم .... هم الذين يقولون بتحريف القران ونقصه , هم الذين يدعون عصمة البشر , هم الذين يدعون ردة الصحابة الا خمسة أو سبعة منهم , هم الذين ينتظرون دجالهم الغائب ,,, لاقامة العدل ؟؟ لتحكيم الشريعة ؟ لحرب اعداء الله , لنصرة المظلومين ؟ لا يا اخوتي ... انهم ينتظرونه لاخراج الشيخين - ابو بكر وعمر - رضي الله عنهما وارضاهما ... فيباشر صلبهما وتحريقهما ومن ثم يرتد لاقامة الحد على امنا - عائشة - رضي الله عنها وارضاها ... هذا قطر من فيض ضلالاتهم وكفريلتهم .. وبعد ذلك تستعظمون سبهم ولعنهم للصحابة
لعنهم الله بما قالو ا

[HoNeY_GirL]

حسبي الله عيكم يال*****
بس هذا الشاطرين فيه سب ولعن

[FAT]

لماذا لا تجيبون على سؤال العزيز العروةالوثقي كل جوابكم هو انتم مجوس انتم ***** انتم وانتم فعلاً إذا ما تستحى فقل ما شئت نحن شيعة محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين الذين اذهب الله عنهم الرجس قولهم نور وذكرهم فية رضي الله اوصى بهم رب العزه والجلال في محكم كتابه بمودة هم ساداتنا وموالينا نعادى من عادهم ونسالم من سالمهم .
عيبكم انتم لا تقرئون حتى مذهبكم ولا تاريخ الخلفاء ولا الصحابه اقرءوا ثم ارجعوا إلينا نحن الذين في نظركم مجوس يامن لا تزال عصبية الجاهلية القبلية تسرى في دمه لو نظرتم إلى التاريخ سوف ترون يا جهلة من الذى أغتصب حق فاظمة وعلى ولا راعى حرمة للنبي ولا لقدسيتة انكم لا ارى منكم إلا الجهل مغلف بالحقد

حسبني هو الله ونعم الوكيل

ليس هذا الرد للأخوة اهل السنة فهم اخوان أعزاء ولكن لهؤلاء الجهلة

[ناصر_الحق]

الذي يحتفل بمقتل عمر رضي الله عنه والذي يدعي ان أبو لؤلؤه المجوسي في الجنه فهو مجوسي على شاكلته أبو لؤلؤه المجوسي

[العروة الـوثقى]

بسمه تعالى


الشيخان أبو بكر وعمر يهددان بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ‏فاطمة وكذلك الإمام علي (ع) بالقتل والحرق.‏
بعدما رفض أمير المؤمنين علي (ع) بيعة أبي بكر ، أخذ أبو بكر يهدد ويتوعد ‏الإمام علي (ع) وكذلك بضعة النبي الأكرم (ص) بالقتل والتحريق.‏
فقد بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى بيت علي (ع) يدعوه للبيعة ، وقال له : ‏إن أبوا فقاتلهم.‏
وعندما رفض أمير المؤمنين الخروج لبيعة أبي بكر ، أقبل عمر بن الخطاب ‏بقبس من نار ليضرم عليهم الدار فلقيته بضعة المصطفى (ص) فاطمة فقالت: ‏يابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟. قال: نعم.‏
راجع مصادركم:‏
‏1- تاريخ الطبري ج 3 ص 210.‏
‏2- العقد الفريد ج 2 ص 250.‏
‏3- تاريخ أبي الفدا ج 1 ص 156.‏
‏4- أعلام النساء ج 3 ص1207.‏
وقال آخر: أنه كُشِف بيت فاطمة (ع) بعدما دعا عمر بالحطب قائلاً: والله ‏لتخرجن للبيعة أو لأحرقنها على من فيها. فيقال للرجل: إن فيها فاطمة. ‏فيقول: وإن.‏
‏(لم يبال عمر بمن يكون في الدار ، حتى لو كان أقرب الناس للنبي المصطفى ‏محمد صلى الله عليه وآله وسلم). القائل في حقها الرسول الأكرم (ص) ‏‏(فاطمة بضعة مني ، من آذاها فقد آذاني……). ‏
راجع مصادركم:‏
‏1- تاريخ الطبري ج 3 ص 198 ، ج 4 ص 52 ‏
‏2- الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج 1 ص18 ، ج 1 ص 13‏
‏3- مروج الذهب ج 1 ص 414‏
‏4- تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 105‏
‏5- أعلام النساء ج 3 ص 1205‏
‏6- العقد الفريد ج 2 ص 254‏
قال آخر: خرجت فاطمة (ع) من خدرها وهي تبكي بأعلى صوتها قائلة: يا ‏أبت يا رسول الله! ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة (يعني أبو ‏بكر).‏
راجع مصادركم:‏
‏1- الإمامة والسياسة ج 1 ص 13 ‏
‏2- أعلام النساء ج 3 ص 1206‏
‏3- الإمام علي (ع) لعبد الفتاح عبد المقصود ج 1 ص 225‏


الحديث:

أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجالٌ من المهاجرين، فقال: والله لأحرقنّ عليكم أو لتخرجن إلى البيعة. فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف، فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه.

المصدر:
تأريخ الطبري الجزء 2 ص 233 ( احداث سـنة 11)
طبعة دار الكتب العلمية.

سـند الحديث:

ابن حميد ( محمد بن حميد بن حيان ).
وثقه ابن معين والخلال وقيل ان حديثه عن جرير وابن المبارك صحيح.

جرير بن عبد الحميد بن قررط
وثقه:
النسائي
أبو حاتم
محمد بن سعد
الخلال

المغيرة بن مقسم
وثقه:
بن معين
العجلي
ابو حاتم

زياد بن كليب ( أبي معشر )
وثقه:
ابن حبان
العجلي
النسائي
بن المديني
الذهبي
الرازي


و هناك حديث آخر صحيح من ( مصنف ابن أبي شيبة ) !
من مصنف لأبي بكر بن أبي شيبة ...

حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا عبيد الله بن عمر ، حدثنا زيد بن اسلم عن أبيه أسلم :

أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله (ص) والله ما أحد أحب إلينا من أبيك ، وما أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي أن أجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، فلما خرج عمر جاؤوها ، فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ، ولا ترجعوا إلىّ ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر ……..

و السلام .

[ناصر_الحق]

يدندن الكذاب على احاديث ضعيفه وأعيد عليه أين علي رضي الله عنه من هذا الموضوع وهل قبيلة علي رضي الله عنه ضعيفه لهذه الدرجه حتى لا تستطيع الدفاع عن علي واين علي رضي الله عنه الذي بقولكم أنه اذا ضرب بسيفه تنشق الأرض أين هو من هذا الموقف وهو الكرار الشجاع

[العروة الـوثقى]

بسمه تعالى

اقول الجديثان الذين أورناهما صحيحان ولا تتكبر على الحق وإذا كان عندك كلام فناقش ولا تلقى الكلام على عواهنه فهذه حيلة العاجز

بعد اثبت بالدليل القاطع تهجم الشيخان على علي وفاطمة عليهما السلام بالنار من اجل أخذ البيعة نقول في عدم قيام الإمام بالسيف لمجاهدتهما مه جنودهما :

نعم أنها الوصية التي قيدته من مجاهدتهما حيث قال له الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذا لم تجد اعواناً فلا تجاهدهم فعمل بمقتضى الوصية وهذا هو التسليم المطلق لله ولرسوله

والسلام

[ناصر_الحق]

تفنيد روايات الهجوم الباطلة على منزل فاطمة وإحراق الدار


يقول لنا الرافضة: هل تنكرون التاريخ الذي ذكر:

· أن عائشة خرجت على إمام زمانها؟

· وأن عمر أحرق دار فاطمة؟

· وأن معاوية هو الذي دس السم للحسن بن علي؟

فنقول للرافضة وهل تنكرون كتب التاريخ التي شهدت بوجود عبد الله بن سبأ اليهودي الذي رضي لكم الرفض دينا.

لو قلنا لهم ذلك لغضبوا وقالوا: لم تثبت شخصية ابن سبأ، وكتب التاريخ تروي الغث والثمين، ولا يجوز أن تعتمدوا على كتب التاريخ من دون التثبت.

فانظر كيف يتناقض القوم. يجوز عندهم أن يحتجوا علينا حتى بقول الشاعر وقول المؤرخ ولو كان رافضيا. لكن لا يجوز لنا أن نحتج عليهم بمثل ذلك.

1 - وددت أني لم أحرق بيت فاطمة.. (قول أبي بكر)
فيه علوان بن داود البجلي (لسان الميزان 4/218 ترجمة رقم 1357 – 5708 وميزان الاعتدال 3/108ترجمة 5763). قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي »منكر الحديث«. وقال العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/420).



على أن ابن أبي شيبة قد أورد رواية أخرى من طريق محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله e كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله e فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله e والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر» (المصنف 7/432 ترجمة37045 ).


قلت: وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة كما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117) كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37 ومعجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/73).

ولئن احتججتم بهذه الرواية أبطلتم اعتقادكم بحصول التحريق إلى التهديد بالتحريق. وأبطلتم اعتقادكم بأن عليا لم يبايع لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلى فاطمة حتى بايعوا أبا بكر.




2 - » حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه« (تاريخ الطبري2/233).



في الرواية آفات وعلل منها:

جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).

المغيرة وهو ابن المقسم. ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع.

3 ـ أحمد بن يحيى البغدادي ، المعروف بالبلاذري ، وهو من كبار محدثيكم ، المتوفي سنة 279 ، روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586 ، عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام ، يريد البيعة ، فلم يبايع . فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك محرقا علي بابي؟ قال:نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!



هذا إسناد منقطع من طرفه الأول ومن طرفه الآخر. فإن سلميانا التيمي تابعي والبلاذري متأخر عنه فكيف يروي عنه مباشرة بدون راو وسيط؟ وأما ابن عون فهو تابعي متأخر وبينه وبين أبي بكر انقطاع.

فيه علتان:

أولا: جهالة مسلمة بن محارب. ذكره ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل8/266) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد من وثقه أو ذمه.

ثانيا: الانقطاع الكبير من بن عون وهو عبد الله بن عون توفي سنة 152 هجرية . ولم يسمع حتى من أنس والصديق من باب اولى الحادثة مع التذكير بأن الحادثة وقعت في السنة الحادية عشر من الهجرة.

وكذلك سليمان التيمي لم يدرك الصديق توفي سنة 143 هجرية .

4 ـ روى ابن خذابه في كتابه " الغدر" عن زيد بن أسلم قال : كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي واصحابه من البيعة ، فقال عمر لفاطمة : اخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه !

قال : وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي (ص) .

فقالت فاطمة : أفتحرق علي ولدي !!

فقال عمر : إي والله ، أو ليخرجنّ وليبايعنّ !!



لم يتمكن طارح هذه الشبهات من ضبط اسم المنقول عنه ولا ضبط اسم كتابه.

فهذا المؤلف مختلف في ضبط اسمه فمنهم من ضبطه باسم (ابن خنزابة) ومنهم باسم (ابن خذابة) ومنهم (خرداذبة) ومنهم (ابن جيرانه) ومنهم (ابن خيرانة) ورجح محقق البحار أنه ابن (خنزابة).

ولكن ضبطه الزركلي في (الأعلام2/126) باسم (ابن حنزابة جعفر بن الفضل بن جعفر) توفي 391 هـ.

أما كتابه فهو كتاب الغرر وليس كتاب الغدر. (28/339). ومنهم من ضبطه باسم (العذر).

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الدليل عند الرافضة يقوم بوجود ذكر للرواية في أي كتاب كان ولو أن يكون هذا الكتاب مثلا كتاب ألف باء الطبخ.


5 ـ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2/ 205 ط المطبعة الأزهرية ، سنة 1321هجرية ، قال : الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر ، علي ، والعباس ، والزبير ، وسعد بن عبادة .

فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر ، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم !

فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة ، فقال : يا بن الخطاب : أجئت لتحرق دارنا؟!

قال : نعم ، أو تدخلوا في ما دخلت فيه الأمة !!



أولا: ابن عبد ربه عند الرافضة من أعيان المعتزلة. (الطرائف لابن طاووس الحسني ص239). والرافضة من أضل هذه الأمة. وبهم ضل الرافضة.

ثانيا: أنه كان مشهورا بالنصب أيضا. فإنه كان يعتقد أن الخلفاء أربعة آخرهم معاوية. ولم يدرج علي بن أبي طالب من جملة الخلفاء (الأعلام للزركلي1/207) ومثل هذا نصب عند أهل السنة.

ثالثا: كتابه كتاب في الأدب يا من عجزتم عن أن تجدوا شيئا من كتب السنة.

لقد عجز الرافضة أن يجدوا رواية في كتب السنن والحديث ولو وجدوا لما اضطروا إلى الاحتجاج علينا بالمعتزلة. وعلى كل حال فقد حدث اندماج بين الشركتين: شركة الرفض وشركة الاعتزال واندمجوا في شركة واحدة.


6 ـ محمد بن جرير الطبري في تاريخه 3/203 وما بعدها ، قال : دعا عمر بالحطب والنار وقال : لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فقالوا له : إن فيها فاطمة! قال: وإن!!



مسكين هذا الناقل ذو الجهل المركب حاطب الليل. فإن هذه الرواية لا وجود لها في تاريخ الطبري بهذا اللفظ.

وإنما هو في كتاب الإمامة والسياسة منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها.

· أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامة والسياسة.

· أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً

· أن الكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.


7 ـ ابن الحديد في شرح نهج البلاغة 2/56 روى عن أبي بكر الجوهري ، فقال : قال أبو بكر : وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة عليها السلام ، والمقداد بن الأسود أيضا ، وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليا عليه السلام ، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت ، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح .. إلى آخره .

وفي صفحة 57 : قال أبو بكر : وحدثنا عمر بن شبة بسنده عن الشعبي ، قال : سأل أبو بكر فقال : أين الزبير ؟! فقيل عند علي وقد تقلد سيفه .

فقال : قم يا عمر ! قم يا خالد بن الوليد ! انطلقا حتى تأتياني بهما .

فانطلقا ، فدخل عمر ، وقام خالد على باب البيت من خارج ، فقال عمر للزبير : ما هذا السيف؟ فقال : نبايع عليا . فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره ، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه وقال : يا خالد ! دونكه فأمسكه ثم قال لعلي : قم فبايع لأبي بكر! فأبى أن يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه ، ورأت فاطمة ما صنع بهما ، فقامت على باب الحجرة وقالت : يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله !......إلى آخره.

وقال ابن الحديد في صفحة 59 و60 : فأما امتناع علي عليه السلام من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه . فقد ذكره المحدثون ورواه أهل السير ، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب ، وهو من رجال الحديث ومن الثقات المأمونين ، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة .



الجواب:

إبن أبي الحديد رافضي حجة على رافضي مثله لا علينا. قال الخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً» (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغا بزرك الطهراني41/158).

8 ـ مسلم بن قتيبة بن عمرو الباهلي ، المتوفى سنة 276 هجرية ، وهو من كبار علمائكم له كتب قيمة منها كتاب " الإمامة والسياسة" يروي في أوله قضية السقيفة بالتفصيل ، ذكر في صفحة 13 قال : إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا ، فدعا بالحطب وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها .

فقيل له : يا أبا حفص ! إن فيها فاطمة ! فقال : وإن ! .... إلى آخره .



تقدم أن كتاب الإمامة والسياسة منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها.

· أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامة والسياسة.

· أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً

أن الكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.

9 ـ أبو الوليد محب الدين بن شحنة الحنفي، المتوفي سنة815 هجرية، وهو من كبار علمائكم، وكان قاضي حلب، له تاريخ" روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر" ذكر فيه موضوع السقيفة، فقال: جاء عمر إلى بيت علي بن أبي طالب ليحرقه على من فيه. فلقيته فاطمة، فقال عمر: أدخلوا في ما دخلت الأمة ... إلى آخره.



10 - ذكر بعض شعرائهم المعاصرين قصيدة يمدح فيها عمر بن الخطاب، وهو حافظ إبراهيم المصري المعروف بشاعر النيل، قال في قصيدته العمرية :



وقـــــولـــة لعـلــي قالها عــمـر * أكـرم بـسامعـهـا أعـظم بـمـلـقيها

حرقت دارك لا أبقي عليك بهــا * إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها

ما كان غير أبي حفص يفوه بها * أمـــام فــارس عــدنان وحـاميها





وهكذا يحتج الرافضة بحافظ إبراهيم وهو ملحد يكذب القرآن وينكر أن يحلى فيه أهل الجنة بأساور من ذهب.





ما قاله هذا الشاعر أو غيره فهو ناجم عن انتشار الروايات الضعيفة والمكذوبة التي يتصفحها ويمحصها أهل الخبرة بعلم الرواية والحديث الذين هم الحجة لا الشعراء الذين قال الله عنهم: (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون).

لو قلت لنا قال الترمذي قال أبو داود قال أحمد في المسند لما قبلنا منك إلا بعد تمحيص السند. أفتحتج علينا بما قاله حافظ ابراهيم. أيها المفلس؟

فاجعة سقط الجنين:


الفاجعة الحقيقية فاجعة الكذب وارتضاء ما هب ودب صيانة للمذهب.



1ـ ذكر المسعودي صاحب تاريخ " مروج الذهب " المتوفي سنة 346هجرية ، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ، قال في كتابه " إثبات الوصية " عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة : فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه ، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا !!



نعم المسعودي مؤرخ مشهور، ولكنه رافضي. فارافضي لا حجة به عندنا وإن كان مشهورا. فهنيئا لكم برافضي مثلكم تكحلوا به. وما يرويه بمنزلة ما يرويه الخميني عندنا. فلا اعتبار بما يرويه.

3 ـ ونقل أبو الفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل 1/57 : وقال النظّام: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. وكان يصيح [عمر] احرقوا دارها بمن فيها، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين. انتهى كلام الشهرستاني.



4ـ قال الصفدي في كتاب " الوافي بالوفيات 6/76 " في حرف الألف ، عند ذكر إبراهيم بن سيار ، المعروف بالنظّام، ونقل كلماته وعقائده ، يقول : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها !



يا لك من مفلس: فإن الشهرستاني يعدد هنا مخازي وضلالات النظام المعتزلي وذكر من بلاياه أنه زعم أن عمر ضرب فاطمة حتى ألقت جنينها. قال الشهرستاني « ثم زاد على خزيه بأن عاب عليا وابن مسعودي وقال: أقول فيهما برأيي». أرأيتم معشر المسلمين منهج الرافضة في النقل.

كذلك فعل الصفدي في تعداد مخازي عقائد المعتزلة باعترافك.

الله أكبر. صدق من وصف الرافضة بأنهم نجوا من العقل ومن النقل بأعجوبة. فكانوا بهذه النجاة سالمين. وخاضوا سباق الكذب فكانوا فيه أول الفائزين.

[anona]

لماذا لاتجيب ياناصر الحق على العروة الوثقى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال لك اذا كان الشيعة يسبون ابو بكر وعمر وعثمان ..الخ طبعا كما تدعون انتم فلماذا لاتجيب؟؟
الذي يستحق السب هو يزيد الذي جعل الامام الحسين(ع) يستشهد وهو عطشان وكل من معه من المسلمين والنساء من اهل البيت والاطفال.......الايستحق السب
انت اذا قتلك احد وكنت عطشان ..فقط ولانكمل ماجرى في تلك الواقعة....ماذا سوف تفعل امك الاتلعن قاتليك الى يوم اين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فكيف (بلا تشبيه) حفيد الرسول.....

[مرايم]

عجبي

لماذا لا تتفقهون في الدين ام انتم تطبقون ما قاله لكم شيخكم ابن عثيمين عندما قال

ابن عثيمين يقول من أصول أهل السنة الكف عما شجر بين الصحابة ! وعلينا ألا نطالع تاريخ الصحابة وما جرى بينهم من القتل والقتال لأن السني مهما كان مستقيما ومتزنا سوف يتأثر بما جرى بين الصحابة وسيكون في قلبه شيء عليهم !! فالواجب الكف وعدم الاطلاع على تاريخ الصحابة إلا للضرورة !!

لكن علماء الشيعة يقولون طالع وابحث وحقق لتعرف واقع ما جرى وتقيم الحال تقيما صحيحا بعيدا عن أي خوف أو ارهاب فكري حتى تعلم من أين تأخذ دينك فتتجنب أخذه من القاتل الفاسق .



اليس هذا قوله ؟؟؟؟

ولكن انا عندي سؤال واود ان اعرف الاجابه من الاخوان المخالفين لي في العقيدة والمذهب

ممكن احد يقول لس مامعنى السلف الصالح ومن هم هؤلاء



اريد الاجابه لو سمحتوا




مريوووووووم

[بوجاسم]

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
إخواني أهل السنة و الجماعة الكرام
زملائي الشيعة - هداكم المولى تبارك و تعالى -
بالنسبة لكتاب الإمامة و السياسة :
أقول :
أنه لا شك في أن هذا الكتاب منسوب لابن قتيبة وذلك للأسباب التالية:

1ـ أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً في التاريخ يُدعى الإمامة والسياسة، ولا نعرف من مؤلفاته التاريخية إلا كتاب المعارف، والكتاب الذي ذكره صاحب كشف الظنون باسم ( تاريخ ابن قتيبة ) والذي توجد نسخة منه بالخزانة الظاهرية بدمشق . كتاب الإمامة و السياسة في ميزان التحقيق العلمي للدكتور عبد الله عسيلان ص 23
2ـ أن المتصفح للكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور . المصدر السابق ص 23

3ـ يخالف أموراً متفقاً عليها وكمثال على ذلك ما ذكره تحت عنوان ( إباية على كرم الله وجهه بيعة أبي بكر رضي الله عنه ) يقول: ( ثم إن علياً كرم الله وحهه أُتي به إلى أبي بكر وهو يقول أنا عبد الله وأخو رسوله فقيل له بايع أبا بكر فقال أنا أحق بهذا الأمر منكم لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي ) . المصدر السابق ص 17

4ـ أن المنهج والأسلوب الذي سار عليه مؤلف الإمامة والسياسة يختلف تماماً عن منهج وأسلوب ابن قتيبة في كتبه التي بين أيدينا، ومن الخصائص البارزة في منهج ابن قتيبة أنه يقدم لمؤلفاته بمقدمات طويلة يبين فيها منهجه والغرض من مؤلفه، وعلى خلاف ذلك يسير صاحب الإمامة والسياسة، فمقدمته قصيرة جداً لا تزيد على ثلاثة أسطر هذا إلى جانب الاختلاف في الأسلوب، ومثل هذا النهج لم نعهده في مؤلفات ابن قتيبة . المصدر السابق ص 24

5ـ يروي مؤلف الكتاب عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً . المصدر السابق ص 24

6ـ حتى أن المستشرقين اهتموا بالتحقيق في نسبة الكتاب وأول من اهتم بذلك المستشرق ( دي جاينجوس ) في كتابه ( تاريخ الحكم الإسلامي في أسبانيا ) ومن ثم أيده الدكتور ( ر. دوزي ) في كتابه ( التاريخ السياسي والأدبي لأسبانيا )، وذكر الكتاب كل من بروكلمان في تاريخ الأدب العربي، والبارون دي سلان في فهرست المخطوطات العربية بمكتبة باريس باسم أحـاديث الإمامـة والسياسة، ومـارغوليوس في كتابه دراسات عن المؤرخـين العرب، وقـرروا جميعـاً أن الكتاب منسوب إلى ابن قتيبة ولا يمكن أن يكون له . المصدر السابق ص 22 - 23
7ـ أن الرواة والشيوخ الذين يروي عنهم ابن قتيبة عادة في كتبه لم يرد لهم ذكر في أي موضع من مواضع الكتاب . المصدر السابق ص 25
8ـ يبدو من الكتاب أن المؤلف يروي أخبار فتح الأندلس مشافهة من أناس عاصروا حركة الفتح من مثل ( حدثتني مولاة لعبد الله بن موسى حاصر حصنها التي كانت من أهله ) والمعروف أن فتح الأندلس كان سنة 92 أي قبل مولد ابن قتيبة بنحو مائة وواحد وعشرين عاماً . المصدر السابق ص 25
9ـ أن كتاب الإمامة والسياسة يشتمل على أخطاء تاريخية واضحة، مثل جعله أبا العباس والسفاح شخصيتين مختلفتين، وجعل هارون الرشيد الخلف المباشر للمهدي؟ واعتباره أن هارون الرشيد أسند ولاية العهد لابنه المأمون ومن ثـم لابنه الأمين، وإذا رجعنـا إلى كتـاب المعـارف لابن قتيبة نجده يمـدنا بمعلومـات صحيحـة عن السفـاح والرشيد تخالف ما ذكره صاحب الإمامة والسياسة . المصدر السابق ص 25 - 26
10ـ أن في الكتـاب رواة لم يرو عنهم ابن قتيبة في كتاب من كتبه من مثل ( أبي مريم وابن عفير ) . المصدر السابق ص 26
11ـ تـرد في الكتـاب عـبارات ليسـت في مـؤلفـات ابـن قتيـبة نحـو ( قـال ثم إن ) ( وذكـروا عن بعض المشيخة ) ( حدثنا بعض المشيخة ) ومثل هـذه التراكيب بعيدة كل البعد عن أسلوب وعبارات ابن قتيبة ولم ترد في كتاب من كتبه . المصدر السابق 26 - 27

12ـ من الملاحظ أن مؤلف الإمامة والسياسة لا يهتم بالتنسيق والتنظيم فهو يورد الخبر ثم ينتقل منه إلى غيره ثم يعود ليتم الخبر الأول، وهذه الفوضى لا تتفق مع نهج ابن قتيبة الذي يستهدف التنسيق والتنظيم . المصدر السابق ص 27
13ـ أن مؤلف الإمامة والسياسة يروي عن اثنين من كبار علماء مصر وابن قتيبة لم يدخل مصر ولا أخذ عن هذين العالمين. المصدر السابق ص 27
14ـ أن ابن قتيبة يحتل منزلة عالية لدى العلماء فهو عندهم من أهل السنة وثقة في علمه ودينه، يقول السلفي ( كان ابن قتيبة من الثقات وأهل السنة ) ويقول ابن حزم ( كان ثقة في دينه وعلمه ) وتبعه في ذلك الخطيب البغدادي ويقول عنه ابن تيمية ( وإن ابن قتيبة من المنتسبين إلى أحمد وإسحاق والمنتصرين لمذاهب السنة المشهورة ) وهو خطيب السنة كما أن الجاحظ خطيب المعتزلة. ورجـل هذه منزلته لدى رجـال العلم المحققين هل من المعقول أن يكون مؤلـف كتـاب الإمامـة والسياسة الذي شـوّه التاريخ وألصق بالصحـابة الكرام ما ليس فيهم؟. المصدر السابق ص 28

وأخـيراً ـ ثبـت في كتـاب ابن قتيبـة المتفق على نسبته إليه وهو كتاب ( الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ) على أنه يرمي الرافضة بالكفر وذلك لطعنهم بصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقول ((... وقد رأيت هؤلاء أيضاً حين رأوا غلو الرافضة في حب عليّ وتقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته عليه وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نبوّته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية التي جمعت إلى الكذب والكفر إفراط الجهل والغباوة ورأوا شتمهم خيار السلف وبغضهم وتبرّؤهم منهم )) . الاختلاف في اللفظ لابن قتيبية ص 41 . فكيف ينسب إليه بعد ذلك كتاب مشحونٌ بالطعن في الصحابة الكرام؟
أما كتاب محمد بن جرير الطبري - رحمه الله تعالى -
فلم يشترط فيه ذكر الروايات التاريخية الصحيحة فقط ، و لكنه جمع جُلّ ما بلغه من روايات ، و ذكر اسم الشخص الذي تعول عليه الرواية ، فقال - رحمه الله تعالى - في مقدمة تاريخه ( تاريخ الأمم و الملوك ) :
(( و ليعلم الناظر في كتابنا هذا ، أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكرَه فيه ، مما شرطت أني راسمه فيه ، إنما هو على ما رُويتُ من الأخبار التي أنا ذاكرُها فيه ، و الآثار التي أنا مُسندها إلى رواتِها فيه ...ثم يقول : فما يكن في كتابي هذا من خبرٍ ذكرناه عن بعض الماضيين مما يستنكره قارئه ، أو يستشنعه سامعه ، من أجل أنه لم يُعرف له وجهاُ في الصحة ، و لا معنىً في الحقيقة ، فليعلم أنه لم يُؤتَ في ذلك من قِبَلِنا ، و إنما أُتيَ من قِبَل بعض ناقليه إلينا ، و إنا إنما أدّينا ذلك ، على نحو ما أُدّي إلينا )) .
أي ينبغي أن تتحقق من صدق الراوي فيما يرويه من روايات ، و لا تعول على اسم الكتاب أو المؤلف فقط .
و لا يخفى أن أن أسانيد الطبري مليئة برواة الشيعة الرافضة ، و معروف أنه لا يُمكن الأخذ برواية المبتدع و الرافضي .
فهذا حالكم يا شيعة ، تأتون بروايات مكذوبة ، و تحتجون بها لأنها وَرَدَت في كتبنا نحن
و لكن
هذه هي مشكلة من لا علمَ له بالرجال و الأسانيد
و غريب جدا أمركم يا شيعة !
و السؤال الذي يطرح نفسه هنا :
كبف يُزوَج المعصوم ابنته و فلذة كبده لكاسر ضلع زوجته و حارق دارها ؟ !
و الله أمركم عجيب يا شيعة !
الله المستعان على ما تصفون

[ناصر_الحق]

عجبي

لماذا لا تتفقهون في الدين ام انتم تطبقون ما قاله لكم شيخكم ابن عثيمين عندما قال

ابن عثيمين يقول من أصول أهل السنة الكف عما شجر بين الصحابة ! وعلينا ألا نطالع تاريخ الصحابة وما جرى بينهم من القتل والقتال لأن السني مهما كان مستقيما ومتزنا سوف يتأثر بما جرى بين الصحابة وسيكون في قلبه شيء عليهم !! فالواجب الكف وعدم الاطلاع على تاريخ الصحابة إلا للضرورة !!

لكن علماء الشيعة يقولون طالع وابحث وحقق لتعرف واقع ما جرى وتقيم الحال تقيما صحيحا بعيدا عن أي خوف أو ارهاب فكري حتى تعلم من أين تأخذ دينك فتتجنب أخذه من القاتل الفاسق .



اليس هذا قوله ؟؟؟؟

ولكن انا عندي سؤال واود ان اعرف الاجابه من الاخوان المخالفين لي في العقيدة والمذهب

ممكن احد يقول لس مامعنى السلف الصالح ومن هم هؤلاء



اريد الاجابه لو سمحتوا




مريوووووووم

وهي تعني اتباع مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة والله تعالى يقول (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) الآية, ويقول تعالى للصحابة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) إلى أن قال سبحانه (وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ) وقال تعالى في سورة الحشر (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ, وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْإيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ) إلى قوله تعالى (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإيمَانِ) الآية



وقال النبي صلى الله عليه وسلم (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة, قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي), وقال عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي).



إذاً فالسلفية هي المنهج الحق الذي يجب علينا أن نسير عليه ونترك ما خالفه من المناهج وأصحابه هم الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة وهم الطائفة المنصورة إلى يوم القيامة جعلنا الله منهم.



وأشار الفوزان إلى أن الانتساب إلى هذا المنهج يحتاج إلى معرفة بأصوله ليلتزمه المسلم وتجب معرفته بالمناهج المخالفة له حتى يجتنبها، فالتمسك بنهج السلف يكون على علم وبصيرة, ولا يكفي مجرد الانتساب إليه مع الجهل به أو مخالفته, ولهذا قال تعالى (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) أي إحسان بمعرفته وإحسان في الاتباع من غير غلو ولا جفاء ومن غير إفراط ولا تفريط كالذين ينتسبون إلى مذاهب الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وهم يسيرون على غير منهجهم في العقيدة والعبادة.



وكذا الذي ينتمي إلى منهج السلف وهو يكفر المسلمين أو يخرج على ولاة أمور المسلمين أو ينحو أي ناحية من الغلو ليس سلفياً بل يسمى خارجياً أو معتزلياً وكذا الذي ينتسب إلى مذهب السلف وهو يقول بقول المرجئة في مسألة الإيمان والكفر هذه ليست السلفية.



فالواجب التنبه لهذه المسألة وأن لا يخلط منهج السلف مع المناهج الأخرى المخالفة له ويقال هذه المناهج ليست من الإسلام جميعها، هذا من المجازفة في القول والجور في الحكم والتلبيس على الناس.

[العروة الـوثقى]

بسمه تعالى

بعد أن عرفنا أن الروايات صحيحة ورواتها ثقات لا يضر تضعيف رجالي آخر حسن ما هو مقرر عندكم وهو إذا تعرض التوثيق مع التعيف يقدم التوثيق على التضعيف وبذلك تثبت صحة الروايات التي قلناها سالفاً

بل بغض النظر عن السند في متواترة إجمالاً وهذا أوضح من الشمس وأبين من الأمس


والسلام

[مرايم]

اخي ناصر الحق

النبي صلى الله عليه واله قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

اتعرف من هم هؤلاء ؟؟؟

انهم اهل بيته الائمة الهادين المهديين

وقد قال فيهم صلى الله عليه واله

مثل اهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح عليه السلام من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى

اليس اهل بيته اولى بالاتباع ؟؟؟؟

اخي الكريم

اريد ان اعرف هل ابو بكر وعمر وعثمان من السلف الصالح ام لا ؟

فان قلت لا فهذا يعني انكم تتبعون خلفاء ليسوا بأهل لئن تتبعوهم

وان قلت نعم فلي معك حديث اخر


ارجو الاجابه




الخلقاء الراشدون

[أبو الحجايج]

(( اللهم صلي على محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ))



وكذا الذي ينتمي إلى منهج السلف وهو يكفر المسلمين أو يخرج على ولاة أمور المسلمين أو ينحو أي ناحية من الغلو ليس سلفياً بل يسمى خارجياً أو معتزلياً وكذا الذي ينتسب إلى مذهب السلف وهو يقول بقول المرجئة في مسألة الإيمان والكفر هذه ليست السلفية.


إذا كيف تكفرون الشيعة ؟

أليس هذا خروجا على ملتكم؟



وقال النبي صلى الله عليه وسلم (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة, قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي), وقال عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي).



هل حدد الرسول (ص) أصحابه في هذا الحديث المزعوم؟

أم تقولون المقصد لجميع الصحابة ولقد نالوا لقب المهديين أي الجميع جدير بالإقتداء
وأنتم عندكم حتى من شاهد النبي (ص) فهو صحابي فهل هذا جزم منكم بأن الجميع
من سايروا الرسول (ص) يعتبرون أصحابه وجديري الإتباع؟؟




فالواجب التنبه لهذه المسألة وأن لا يخلط منهج السلف مع المناهج الأخرى المخالفة له ويقال هذه المناهج ليست من الإسلام جميعها، هذا من المجازفة في القول والجور في الحكم والتلبيس على الناس.


إذا كانت حيلكم تنطلي على السنة العوام فهي لا تنطلي علينا..!
أنت تحدد الفرقة الناجية وهي السلفية وهي تختلف عن باقي المذاهب
فالشافعي مذهب والمالكي مذهب والحنبلي مذهب وأتباع أبو حنيفة مذهب وجميعهم
يطعن في الآخر ويختلف مع الآخر حتى في الأحكام فكيف يكونون مذهبا واحدا؟

فهلا عرفتنا بالفرقة الناجية؟

[احمد محمود محمد]

بسمه تعالى

السلام على من إتبع الهدى
نعم الأول هو أبو بكر بن أبي قحافة
والثاني هو عمر بن الخطاب
ةالثالث هو عثمان بن عفان
والرابع هو معاوية بن أبي سفيان
والخامس هو يزيد
ومن وآلاه إلى هذا اليوم
والسؤال الذي يفترض أن يطرح من قبلكم
لماذا نحن نلعن هؤلاء ؟
وهل اللعن منا لهم مشروع أم لا ؟



لعنة الله عليك وعلى أمثالك أيها القذر

أعرف أن هذه المشاركة قديمة جداً
وأعرف أن المدعو العروة الـوثقى ذهب ولم يعد يدخل المنتدى - لا أرجعه الله _
ولكن من يسب أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب علينا لعنه ولعن أمثاله