سؤال طالما حيرني!!!

[gareeb]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله وحده صلى الله على رسوله وعلى آله وصحبه المنتجبين

هذه أول مشاركة لي أتمنى أن تكون بداية خير لي، كما اتمنى أفيد بمشاركتي معكم و أستفيد منكم (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ)

اخوتي في الله

أتمنى من كل الأخوه المشاركون الموضوع التزام ادب الحوار واثبات الدليل والبرهان.

وسوف اهمل كل من يتكلم بلغة العصبية او بكل ما ليس له دليل أو برهان.


أنا أبحث عن الحقيقة، لذلك يهمني جدا البرهان والدليل، وفي نفس الوقت يحزنني كل من هو مستهزء عصبي لا يعرف للحوار آداب (أي كان).

لا أحب أن أطيل كثيرا، فالكثير من الاسألة التي تجول بخاطري أبحث لها عن حلول وإجابات شافيه، توضح لي الطريق وتنير لي الدرب.

وسوف أبدأ بأول موضوع لربما فيه الشيء الكثير من الحساسية ولكن أتمنى من الاخوة ترك العاطفة جانبا وفسح المجال العقل والاقناع ((ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)).


السؤال يقول:

كثير ما تجادل المسلمون بطوائفهم بشأن الصحابة الرسول الكريم، فمنهم من مجدهم ومنهم من أخذ بعضهم واعرض عن بعضهم، وقد كثر الجدال حول سيرة الشيخين ابو بكر وعمر و الخليفة الثالث عثمان ورابعهم علي.
وقد توصلت الى قناعة بأن وراء كل دخان نار، ولكن أين هي النار؟؟

1) إذا كان هذا الكلام غير صحيح فلماذا حدث هذا الخلاف بين المسلمين؟؟؟!!! وما هو أساسه؟؟؟!!!

2) هل هناك من الصحابة من ارتد وانقلب على عقبيه، فمن هم المعنيين بذلك من الصحابة، وما هو البرهان على ذلك، ومن هو الحق ومن هو الباطل؟؟!!


أرجو ثم ارجو ثم ارجو من جميع المشاركين التكلم بلغة العقل والدليل، وترك العصبية والترهات، كي لا أزيد حيرة وضياع!!

أخوكم في الاسلام

غريب

[ابو الفداء]

اهلا بك اخي غريب

حياك الله و بياك

سعداء بمشاركتك معنا

و ن شاء الله ترى ردود الاخوة على تساؤلاتك


تحياتي لك

[gareeb]

شكرا لأبو الفداء على الترحيب ، ولو اني اصبت بخيبة أمل من عدم حصولي على من يزيل حيرتي!!!!! :(


أخوكم في الاسلام

غريب

[gareeb]

شكرا لأبو الفداء على الترحيب

اتمنى أن أجد ضالتي في أسرع وقت!! :(


أخوكم في الاسلام

غريب

[أبو الحجايج]

(( اللهم صلي على محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ))



أخي الكريم gareeb



يمكنك أن تتابع المحاورة بيني وبين الأخ ناصر الحق ولقد بدأت المحاورة في هذا
القسم وأتمنى أن تجد ضالتك

وانا شخص أنتمي إلى الطائفة الشيعية ومن أتباع أهل البيت (ع) وبصريح العبارة
هناك خلاف حيث نقول أن الخلافة قد غصبت من أمير المؤمنين عليه السلام
في واقعة السقيفة والسنة يرفضون هذا الأمر والأدلة خير شاهد وأنطق برهان.


أخيك في الله
أبو الحجايج.

[أبو الحجايج]

أين ردي على هذا الموضوع...!

[ناصر_الحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله وحده صلى الله على رسوله وعلى آله وصحبه المنتجبين

هذه أول مشاركة لي أتمنى أن تكون بداية خير لي، كما اتمنى أفيد بمشاركتي معكم و أستفيد منكم (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ)

اخوتي في الله

أتمنى من كل الأخوه المشاركون الموضوع التزام ادب الحوار واثبات الدليل والبرهان.

وسوف اهمل كل من يتكلم بلغة العصبية او بكل ما ليس له دليل أو برهان.


أنا أبحث عن الحقيقة، لذلك يهمني جدا البرهان والدليل، وفي نفس الوقت يحزنني كل من هو مستهزء عصبي لا يعرف للحوار آداب (أي كان).

لا أحب أن أطيل كثيرا، فالكثير من الاسألة التي تجول بخاطري أبحث لها عن حلول وإجابات شافيه، توضح لي الطريق وتنير لي الدرب.

وسوف أبدأ بأول موضوع لربما فيه الشيء الكثير من الحساسية ولكن أتمنى من الاخوة ترك العاطفة جانبا وفسح المجال العقل والاقناع ((ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)).


السؤال يقول:

كثير ما تجادل المسلمون بطوائفهم بشأن الصحابة الرسول الكريم، فمنهم من مجدهم ومنهم من أخذ بعضهم واعرض عن بعضهم، وقد كثر الجدال حول سيرة الشيخين ابو بكر وعمر و الخليفة الثالث عثمان ورابعهم علي.
وقد توصلت الى قناعة بأن وراء كل دخان نار، ولكن أين هي النار؟؟

1) إذا كان هذا الكلام غير صحيح فلماذا حدث هذا الخلاف بين المسلمين؟؟؟!!! وما هو أساسه؟؟؟!!!

أخي وحبيبي في الله بدأ الخلاف في الصحابه عندما أنتصر المسلمين على المجوس في في فارس وكان قائد المعارك هو خالد بن وليد ومن المتفق عليه ان الذي ارسل جيش لمحاربة الفرس هو أبوبكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه وفي عصر عمر تم النصر على الفرس

والسبب الثاني عبدالله بن سبأ اليهودي الذي هاجر من اليمن وأدعى الأسلام وغلا في علي رضي الله عنه وطعن في أبوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً وسوف أوثق حواري معك


2) هل هناك من الصحابة من ارتد وانقلب على عقبيه، فمن هم المعنيين بذلك من الصحابة، وما هو البرهان على ذلك، ومن هو الحق ومن هو الباطل؟؟!!


لم يرتد أحد من الصحابه والأدله كثرا سوف أوثق لك الأمر

[gareeb]

شكرا لكل من شاركني الموضوع..

الاخ أبو الحجايج شكرا لك على الدعوة لمتابعة مناظرتكم.. ولكني اطلب جواب محددا على قدر سؤالي..

كما انا في انتظار التوضيح من الاخ ناصر الحق..

وأتمنى ان أجد الاجابة من الطرفين (ولي أن أستفهم من كل واحد منهم على حده) حتى يتسنى لي الحكم بحيادية وأتخذ سبيل الرشاد بعد أن يتبين لي البرهان الذي لاشك فيه..

لذا أتمنى ان اجد منكم التعاون لعل الله يفتح لي على يد احدكم طريق الرشاد والهداية، فكثيرا من الأمور التي احس كأنها تختلط في ذهني :( ، أتمنى الاسراع في الاجابة حتى يتسنى لي الاستفسار عن باقي الأمور


وأتمنى ان تعتمد الاجابة على الادلة المتفق عليها لدى الجميع (المصادر الموثوقه)..




أخوكم الغريب

[ناصر_الحق]

أخي غريب أهديك كتاب الأخ القضيبي المتحول الى مذهب أهل السنه والجماعة ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت

وسوف تجد ضالتك في هذا الكتاب الممتع

http://www.wylsh.com/u/rb7t.jpg

الكتاب موجود على هذا الرابط :
ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت (http://www.wylsh.com/contnent/articles.php?ID=121)

[أبو الحجايج]

تم تحرير الرد

اخوي اتمنى عليك للمرة الاخيرة
ان تراجع شروط القسم قبل الكتابة
(يمنع منعا باتا وضع اي رابط لموقع
يدعو الى غير منهج اهل السنةو الجماعة )


ابو الفداء

[ناصر_الحق]

قبل قراءة كتاب المرجعيات أقراء هذا الكتاب أو هذا الحوار للرد على كتاب المرجعيات

تفضل كتاب المراجعات وشيخ الازهر تحت الاضواء للشيخ عبدالله السقاف المطرود من موقع الرافضه هجر بعد ان افحمهم في الرد (http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=39912)

[gareeb]

أشكر الأخوين ناصر الحق وأبو الحجايج على تفاعلهم معي واحساسهم بما يختلج في صدري من مشاعر الحيرة..

وأنا حاليا في صدد قراءة الكتابين (ربحت الصحابة ولم اخسر ال البيت) وكذلك كتاب المرجعات.. اتمنى أن أجد النور فيهما :(

وحتى ذلك الحين سأطرح على الأخوة بعض الأسأله اتمنى اجابتها بشكل واضح..

ولعلم الأخوة الكرام..

اني قضيت فترة كبيرة من حياتي لم يكن الدين ذا اهمية تذكر ،، وها انا أذا أشعر بأن الله قد فتح لي باب من أبواب الهداية والرشاد،، ولله الحمد،، ولكني عندما حاولت التعرف على ديني الذي هجرته وهو في بيتي :( ، فظهرت لي الكثير من الامور شتت فكري وأتعبت عقلي وحيرتني حقيقة.. وأنا هنا التمس يدا تدلني على الطريق الصحيح..

وأسأل الله أن يوفقني للهداية والرشاد من بعد الغواية والعناد :(


وأتمنى ان توسعوا صدوركم على هذه الاسأله..

السؤال الأول:
كثرت الفرق والمسميات لطوائف المسلمين، (حسب ما رأيته في بحثي على الانترنت) فياترى مامعنى ذلك وحبذا لو اجد توضيحا واضح ومبسط على كل من الفرق الآتي ذكرها.. وأتمنى الانصاف والحياديه في الاجابه.

1) من هم الأشاعره
1) من هم المعتزلة
2) من هم ********
4) منهم السلفيين
5) منهم الشيعه
6) من هم المالكيين
7) من هم الرافضيه
8) من هم الحبنليين
9) من هم الجعفريه
10) من هم الشافعيين
11) من هم الحنفيين
12) من هم الاثني عشريه
13) من هم الزيديه
14) من هم أهل السنه
15) من هم أهل الجماعه
16) من هم الصوفيه
17) الخوارج
18) الأباضية


بصراحه وجدت الكثير من الفرق ولكني لا أذكرها كلها وهذه أكثر من وجدتهم..


السؤال الثاني:
رأيت في بعض المواقع ان هناك اختلاف حول ذات الله هل الله له جسم (مثلنا) ! أي بإمكاننا رؤيته؟ أم ماهو الله ومن هو الصح ومن هو المخطئ؟!


السؤال الثالث:
لماذا لم يحدد محمد عليه الصلاة والسلام من هو الخليفة من بعده؟ كي لاتحصل الفتنة التي حصلت، وبسببها تشتت أمر المسلمين وكثر تنازعهم، والله يقول ((وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)) فالصديق أبو بكر أوصى بأن يكون عمر الفاروق خليفة له وكذلك فعل عمر حين أوصى إلى الخليفة عثمان.


السؤال الرابع:
هل صحيح بأن القرآن الذي بين ايدينا محرف؟؟ فلقد رأيت في مواقع مختلفه لكثير من الفرق الاسلامية ان هناك تضارب في الأقوال وبعضهم صرح بوجود التحريف في القرآن وأن الموجود حاليا ليس كما نزل على الرسول الأكرم.

وسأذكر بعض المصادر التي استوقفتني!! :
1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=***&CID=414&SW=الثوري#SR1)
1) تحريف القرآن (http://arabic.islamicweb.com/shia/nurain.htm)

لست بصدد ذكر المصادر وإنما لتوضيح ما اذكر..


السؤال الخامس:
هل صحيح ما وجدته في بعض المواقع بان بعض من الصحابة آذو وأغضبوا فاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام، وأن قبرها إلى الآن مخفي لايعرف احد موقعه؟


السؤال السادس:
ما تفسير محاربة الصحابة من الصدر الاول لبعضهم البعض، وأذكر من ذلك، محاربة أبو بكر لكثير من المسلمين (حروب الرده)، محاربة عائشة والزبير لعلي ابن ابي طالب، محاربة علي مع معاوية، محاربة معاوية للحسن ابن علي، وكذلك معاداة سعد ابن عبادة وقبيلته للخلفاء الراشدين، بعد ان أخذوا منه البيعة التي بايعها الأنصار له.

السؤال السابع:
ما هي حقيقة، كل من:
1) قصة الغدير
2) حادثة الغار
3) حادثة فدك
4) قول الصحابة بان الرسول قد هجر أو (أصبح لايعي ما يقول)
5) قتل عثمان بتدبير من علي ابن ابي طالب وأبناءه
6) شورى المسلمين في سقيفة بني ساعده
7) حادثة (وأنذر عشيرتك الأقربين)


السؤال الثامن:
1) ما حقيقة من يدعي بأن علي اله!!
2) ما حقيقة من يدعي بأن عمر ابن الخطاب أفضل من محمد عليه الصلاة والسلام؟
3) ما حقيقة من يدعي بان عمر هو أولى بالنبوة، أو أن الرسالة كانت موجهة غليه؟
4) ما حقيقة من يدعي بان النبوة كانت في علي وأنه اولى من رسول الله؟



السؤال التاسع:تناقلت بعض المواقع بان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو معلم البشرية، لم يستطع هداية الناس إلى الدين حتى بعد أن أعلن ما ورد في القرآن ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا)).. فحين وفاته ارتد كل المسلمين إلا عدد بسيط جدا؟!!


السؤال العاشر:
ما المقصود بالعناوين التالية، وما هي أصلها في الدين؟
1) العصمة
2) زواج ******
3) زواج المسيار
4) الشفاعه والتوسل
5) الجبر والتفويض
6) القياس
7) الاستحسان



ومرة اخرى أشكر الأخوين على تفاعلهما الجيد.. وانا آسف على الاكثار من الأسأله.. واتمنى الحصول على الاجابات لكل منها..


يامن تهدي من تشاء اهدني فيمن هديت، واشرح قلبي بسراطك الذي ارتضيت..

ووحد كلمة المسلمين واجمع كلمتهم واعزهم بعزك الذي لايضام، ياقوي ياعزيز يا أرحم الراحمين..



مع خالص محبتي واحترامي للمجيع اخوكم:

الغريب

[مرايم]

ما هذا اخي ابو الفداء ؟؟؟؟

السائل اراد ان يستفهم من كلا الطرفين


لماذا رابطكم لا يحذف مثل روابطنا

او دعوا روابطنا لكي يتسنى للاخ السائل ان يطلع على الحقيقه


اهل نسمي ما فعلته انحياز ام ماذا ؟


اخي الكريم ابو الفداء


اذا كان الحوار جادا دعوا كل فريق يتكلم بحريه ولكن بدون سب ولا شتم

وما يضيرك ان اطلع الاخ السائل على عقيدتنا وعقيدتكم

فهو على ما اعتقد ليس بالجاهل لكي ينجذب بعواطفه

وله عقل يدله على الطريق الصحيح

وهذا ما احببت ان انوه اليه

وهدانا الله واياكم لما فيه مرضاته وخير عباده

[ناصر_الحق]

في البدايه كتاب المرجعيات ملفق على شيخ الأزهر والرافضه هربوا من الحوار عن كتاب المرجعيات

أما من هم ******** منهم السلفيين من هم المالكيين من هم الشافعيين من هم الحنفيين من هم أهل السنه من هم أهل الجماعه

هؤلاء كلهم من أهل السنه والجماعة وسوف اشرح لك اكثر وما هو الا مذهب واحد هو مذهب الرسول والصحابه

أخيراً اخي سوف أطلب منك التواصل معنى في منتدى الدفاع عن السنه وأطلب حوار الاخ خالد السهلي لأنه يمتلك أسلوب جميل للحوار وفعال ومقنع

منتدى الدفاع عن السنه (http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=2)

[أبو الحجايج]

((اللهم صلي على محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ))



أخي غريب ذكرتني بحديث الرسول (ص) :

( ولد الإسلام غريبا وسيعود غريبا )

صدق بأبي وأمي صلوات الله عليه كيف لا وقد مزقته نيران الفتنة منذ أن أغمض
عينيه الشريفتين مودعا هذه الدنيا الفانية..

وسؤالي للأخ أبو الفداء
لماذا الخوف من نقل روابط شيعية؟
مع انه مجرد كتاب فيه محاورة علمية بين علماء سنة وشيعة ؟

ولماذا الحكر على مذهبكم ؟

أليس هذا دليلا على خوفكم ورهبكم من الحق الذي تكرهونه؟

أخي في الله غريب إذا كنت تريد معرفة الشيعة ومن هم أهل البيت وما مذهب
اللإثني عشرية أرسل لي رسالة خاصة وسوف أضيفك على الماسنجر ومن ثم
أجيبك على جميع تساؤلاتك.

ورسالة تقدير واحترام اقدمها لك على هذه العزيمة في معرفة المذهب الحق
والبحث عنه وهو ديدن العقلاء وليس ديدن من لايعلم ماهو دينه ويكتفي بإتباع
أسلافه من دون أدنى تفكير .

[ناصر_الحق]

الشيعة وأصل ظهورهم



أصل ظهور الشيعة كان على يد السبئية نسبة إلى عبد الله بن سبأ مؤسس مذهب الشيعة ويطلق عليه اسم ( ابن السوداء ) وهو يهودي من أهل صنعاء باليمن تظاهر هذا اليهودي بالإسلام في زمن الخليفة الراشد عثمان بن عفان t ليفسد على المسلمين دينهم ووحدتهم أخذ يتنقل في البلاد لبث أفكاره في الغلو في الإمام علي t فطاف بالبصرة والحجاز والكوفة ومصر والشام وتجمع حوله عدد كبير من الناس وصار لهم فرقة كبيرة تسمى السبئية وبعد أن تولى سيدنا علي t الخلافة ازداد ابن سبأ في غلوه فنسب إلى علي t الألوهية وعندما علم سيدنا علي t بذلك ألقى القبض على كل من استطاع من أتباع السبئية وحفر أخدود كبير وأشعله نار واحرقهم فيه فعاتبه سيدنا عبد الله بن عمر في ذلك وذكره بقول الرسول الكريم r ( لا يعذب بعذاب الله إلا الله ) فاستغفر علي t ربه وأقلع عن حرقهم والقصة كاملة لمن يريد المزيد في أصح الكتب والأسانيد في صحيح البخاري .



ونجح عبد الله بن سبأ من الهرب من سيدنا علي t وأخذ يبث مذهبه في البلاد وتفاصيل تلك القصة تجدها في جميع كتب المؤرخين الثقات فتجدها عند الطبري وابن خلدون و ابن كثير وابن حزم و الشهرستاني و الإسفراييني وابن عساكر وغيرهم الكثير بل وتجدها في كتب الشيعة أنفسهم دون حياء ولا خجل وكثيراً من كبار علماؤهم يمجدون ابن سبأ المنافق ومنهم النوبختي والقمي .



ثم بعد ذلك وبمرور السنين تشعبت من السبئية كل فرق الشيعة الموجودة الآن

وسوف أذكر لكم باختصار شديد عن بعض تلك الفرق ثم نسهب بشيء من التفصيل في أخطر وأكبر الفرق الشيعية على الإطلاق وهي الإمامية الاثنى عشرية : : --



ومن تلك الفرق الأغاخانية و النصيرية ( العلويون ) و البهائية و الدروز .







أولاً : الأغاخانية :



وهي فرقة إسماعيلية شيعية تنسب إلى حسن علي شاه الذي ظهر في إيران ولقب نفسه بالأغاخان الأول وقام بثورة لكنه فشل وهرب إلى الهند وهناك حاز على إعجاب الإنجليز فمنحته الملكة لقب صاحب السمو وأولته رعايتها ومعاشاً كبيراً له ولأولاده من بعده .

ولما مات خلفه أبنه أغاخان الثاني في الإمامة ولما مات تولى الأغاخان الثالث وهو سلطان محمد شاه الذي وصلت الأغاخانية في عهده إلى مكانة كبيرة وانتشار وكان من أغنى أغنياء العالم ولما توفى بقصره في سويسرا أعدت له مقبرة ضخمة في جزيرة النباتات في أسوان في مصر ودفن فيها سنة 1959 م وتعد تلك المقبرة مزاراً سياحياً ثم تولى من بعده الأغاخان الرابع كريم بن علي وهو الخليفة الحالي للطائفة الإسماعيلية .

والإمام أو الاغاخان عندهم له مكانة كبيرة يقدسونه وينسبون إليه الألوهية ويجبون من الأتباع الأموال الطائلة ويعطوها للاغاخان الإله فيعيش عليه الأغاخان كالملوك بل أفخر وهم منتشرون في عدد كبير من دول العالم .



ثانياً : النصيرية ( العلويون ) :



وهي تنسب إلى محمد بن نصير وهم معروفون الآن باسم العلويون وهو اسم أطلق عليهم حديثاً نسبة إلى تأليههم علي بن أبي طالب t وعبادتهم له وهم يزعمون أن (علي) لم يمت بعد بل هو يعيش في القمر وبين السحاب ليدبر شئون الخلق فـ ( علي ) هو الإله وأرسل سلمان الفارسي t رسولاً له أما محمد r فهو مجرد حجاب أرسله ( علي الإله ) ليحجب بينه وبين الخلق لذا فلهم جملة مشهورة تتصدر كتبهم وخطبهم ويتعبدون بها إلى ربهم وهي :

(( علي الرب ومحمد الحجاب وسلمان الباب ))

والباب عندهم بمعنى الرسول وهم متمركزون في سوريا وتركيا وجنوب لبنان .



ثالثاً : البهائية :



أسسها الميرزا حسين علي الملقب بالبهاء الذي بدأ أول أمره بادعاء النبوة ثم قال بحلول الله فيه كما تقول الصوفية ثم بعد ذلك قال أنا الإله ومن شرائعهم :

& الصلاة تسع ركعات والقبلة هي عكا حيث يوجد قبر بها البهاء .

& الحج يكون في عكا أيضاً عند قبر البهاء .

& وقد انتشرت البهائية في جميع أنحاء العالم ودخلها عدد كبير من المسلمون والنصارى واليهود والمجوس واتخذت من شيكاغو مركزاً لها وقد اجتمع أخيراً المجلس البهائي الأعلى في إسرائيل وانتخبوا اليهودي ميسون وهو أمريكي الجنسية إماماً حالياً للطائفة البهائية في العالم .



رابعاً : الدروز :



تنسب إلى محمد بن عبد الله الدرزي وهو موالي للحاكم بأمر الله الخليفة الفاطمي يقوم دين الدروز على ألوهية الحاكم بأمر الله وأنه نسخ كل الشرائع وأتى بشرع جديد لأنه هو الإله .

ومن شرائعهم أنهم يبغضون كل الأنبياء والرسل ويقولون أن الحاكم بأمر الله لم يموت وإنما هو مختبئ في سرداب حتى يعود فيهدم الكعبة ويسحق المسلمين ويحكم الدروز العالم للأبد.

كما إنهم لا يؤمنون بالقرآن بل لهم مصحف خاص بهم أطلقوا عليه اسم :

(( المنفرد بذاته ))

ولهم عبارة شهيرة تتصدر كتبهم وخطبهم ويتعبدون بها وهي :

(( ليس في السماء إله موجود ولا على الأرض رب معبود إلا الحاكم بأمره ))

ملحوظة : من هؤلاء الدروز ممثل ومطرب قديم وشهير جداً أتى إلى مصر هو وشقيقته وعملا في مجال الغناء والتمثيل وهم جميعاً كفار كفر أكبر .



خامساً : الإمامية الإثنى عشرية أو الجعفرية ( الرافضة أو ال***** ) :



وتلك الفرقة نتكلم عنها بشيء من التفصيل لأهميتها كما أوضحنا إذ أن الفرق السابقة كافرة كفر أكبر مخرج من الملة بإجماع المسلمين أما تلك الفرقة فلا يكفر عوامها إلا بإقامة الحجة عليهم وتعليمهم الدين الصحيح فكفرهم كفر نوع لا كفر عين وعقيدتهم مليئة بالكفر البواح الصراح لعنة الله على الكافرين .



% وهذه الفرقة لها دولة كبرى تنتسب إلى الإسلام ظلماً وزوراً وبهتاناً وهي إيران وكذلك تنتشر بكثرة في أفغانستان والهند والعراق والكويت والبحرين وجنوب لبنان متمثلة في الحزب الخائن الضال ( حزب الله )



عقيدة الإمامية الإثنى عشرية :



Œ مغالاتهم في أئمتهم الإثنى عشر :



وأئمتهم الإثنى عشر هم :



1 – علي بن أبي طالب 2 – الحسن بن علي

3 – الحسين بن علي 4 – علي بن الحسين

5 – أبو جعفر محمد بن علي (الباقر) 6 – جعفر بن محمد (الصادق)

7 – موسى بن جعفر ( الكاظم ) 8 – علي بن موسى ( الرضا )

9 - محمد بن علي بن موسى 10 – علي بن محمد بن علي

11 – الحسن بن محمد العسكري 12 – محمد بن الحسن العسكري



# وهذا الأخير محمد بن الحسن العسكري ليس له وجود على الإطلاق لأن الحسن لم يكن له أي أولاد وورثته زوجته وأخيه كما ثبتت كل الروايات الصحيحة في كتب التاريخ ولكنه عند الشيعة هو الإمام المنتظر الغائب مختبئ منذ أكثر من ألف سنة في سرداب في سامراء ينتظر لحظة الخروج ليقتل أهل السنة ويملأ الأرض عدلاً ولا يعبد إلا هؤلاء الأئمة رضوان الله عليهم .



# وهؤلاء الأئمة رضوان الله عليهم معصومون عندهم بل مقدسون بل هم أفضل من الأنبياء والرسل وطاعتهم واجبة وهم حجة الله على العباد وبهم تنزل الرحمة ويصرف العذاب ويهطل المطر وتسير الحياة ومنهم المغفرة ومن أنكرهم فهو كافر يحل ماله وعرضه ودمه .



يقول إمامهم زين الدين البياضي :



(( وأكثر شيوخنا يفضلون ( علي ) على أولي العزم ( من الرسل ) لعموم رئاسته وانتفاع جميع أهل الدنيا بخلافته )) (1)



ويقول أكبر أئمتهم الكليني :

(( ما جاء به علي عليه السلام أخذنا به وما نهى عنه انتهينا عنه وهو باب الله الذي لا يؤتى إلا منه وسبيله الذي من سلك بغيره هلك وكذلك أبنائه أئمة الهدى واحداً بعد واحد جعلهم الله أركان الأرض وحجته البالغة وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيراً ما يقول أنا قسيم الله في الجنة والنار ولقد أعطيت خصالاً ما سبقني إليها أحد قبلي علمت المنايا والبلايا وعلمت الأنساب وفصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني ولم يَعْذِب عني ما غاب )) (2) نعوذ بالله من الشرك .

كما يقول الكليني :

(( إن الله لم يزل متفرداً بوحدانيته ثم خلق محمد وعلي وفاطمة فمكثوا ألف دهر ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهم يحلون ما يشاءون ويحرمون ما يشاءون )) (3)

يقول الحسن الصفار وهو من كبار علماؤهم الذي يعدونه من المعصومين :

(( قد ناجى علياً عليه السلام ربه بالطائف وكان ينزل عليه الوحي )) (4)

يقول آيتهم العظمى الخميني :

(( فإن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل )) (5)

تكفير من لم يعتقد في الأئمة الاثنى عشر ولم يكفر أبو بكر وعمر :



يقول العكبري الملقب بالمفيد :

(( اتفقت الإمامية على كفر من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجب الله تعالى له من فرض طاعته فهو كافر ضال مستحق الخلود في النار )) (6)



ويقول صادقهم وكبيرهم القمي :

(( وإن أعداء الأئمة كفار وخالدون في النار وإن أظهروا الإسلام ومن أنكرهم أو

شك فيهم أو في أحدهم فهو ضال هالك بل كافر ولا ينفعه عمله

ولا تقبل له طاعة )) (7)

يتبع

[ناصر_الحق]

چ الشيعة والقول بتحريف القرآن :



تقول الشيعة الاثنى عشرية بأن القرآن محرف ناله النقص والزيادة لان من نقله إلينا هم صحابة رسول الله r وهم مجموعة من الكفار والمرتدين ومن أهم كتبهم التي وضحت هذا الأمر هو كتاب :

(( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ))

الذي ألفه إمامهم الأكبر ميرزا حسين النوري الطبرسي وهو كتاب مكون من ألف صفحة جمع فيه الطبرسي مئات النصوص عن علماء الشيعة وأئمتهم بأن القرآن محرف .

وقد أكد في هذا الكتاب على صحة ما تدعي الشيعة الإمامية من أن القرآن محرف وناقص حذف منه عدد كبير من الآيات والسور ومن أشهر تلك السور :

سورة الولاية و سورة النورين وهذا جزء صغير من هاتين السورتين كما افترت الشيعة وتقولت على الله سبحانه وتعالى بها قاتلهم الله :

(( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي والولي اللذين بعثناهما يهديانكم إلى صراط مستقيم نبي وولي بعضهم من بعض وأنا العليم الخبير .....))

( من سورة الولاية )

((يا أيها اللذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ....))

(من سورة النورين )

وقد ذكر كثير من علماء الشيعة تلك السورتين في كتبهم ومن ذلك الإمام المجلسي في كتابه تذكرة الأئمة ص18 والعلامة حبيب الله الهاشمي في كتابه البراعة الجزء الثاني ص 217 .

كما يدعون نقصان بعض الآيات ومن ذلك افترائهم في سورة الانشراح فيقولون :

(( ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك

وجعلنا علياً صهرك ))



تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً عما يصفون فالقرآن محفوظ في الصدور إلى يوم الدين وما من آية واحدة إلا وتواترت الأدلة على صحتها وثبوتها وكيف لا وقد شهد بذلك الحق تبارك وتعالى وتعهد بذاته العليا أن يحفظه من فوق سبع سموات تعالى الله عما يصفون قاتلهم الله أنى يؤفكون



(( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ))



يقول الكليني :

(( أن جعفر الصادق عليه السلام قال : وإن عندنا مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد )) (8)

يقول العكبري :

(( واتفقوا على أن أئمة الضلال ( أبو بكر وعمر وعثمان ) خالفوا في كثير من تأليف القرآن )) (9)

كما يقول :

(( إن الأخبار جاءت مستفيضة باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان )) (10)



Ž الطعن في الصحابة :



وهم يسبون الصحابة ويلعنونهم ويكفرونهم وخاصة أبو بكر وعمر ويطلقون عليهم اسم صنمي قريش كما يطلقون عليهم اسم الجبت والطاغوت .



يقول الإمام العاملي عن الصحابة :

(( وهؤلاء نتقرب إلى الله تعالى وإلى رسوله ببغضهم وسبهم وبغض من أحبهم )) (11)

يقول الكليني :

(( قال الغمام الباقر : كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة هم المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي )) (12)

هذا وقد بوب علامتهم محمد باقر المجلسي باب كامل في كتابه بحار الأنوار في الجزء الثلاثين ص 79 بعنوان ( باب كفر الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان )

كما أفرد إمامهم زين الدين النباطي فصلين كاملين في كتابه للطعن في أمهات المؤمنين حفصة وعائشة رضي الله عنهما في الجزء الثالث ص 161 إلى 168 الأول بعنوان ( فصل في أم الشرور ) والفصل الثاني بعنوان ( فصل في أختها حفصة )



كما أفرد آيتهم العظمى الخميني فصلين كاملين كفر فيهما أبو بكر وعمر في كتابه كشف الأسرار الفصل الأول بعنوان ( مخالفة أبو بكر لنصوص القرآن ) والفصل الثاني بعنوان ( مخالفة عمر لكتاب الله ) وفيهما سب ولعن وكفر خير رجلين في الأمة بعد نبيها r ومن أوائل العشرة المبشرين بالجنة .

ولم يكتفوا بالطعن في الصحابة الكرام بل طعنوا في رسول الله r نفسه بطرق ملتوية فينقل علامتهم المجلسي :

(( أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان لا ينام حتى يقبل فاطمة عليها السلام ويضع وجهه بين ثدييها )) (13)

أعوذ بالله من هذا الظلم والتعدي بالله عليكم أيفعل هذا رسولنا الكريم الحيي الذي هو على خلق عظيم r .

ويقول علامتهم السيد علي غروي أكبر علماء الحوزة بالنجف :

(( أن النبي صلى الله عليه وآله لابد أن يدخل فرجه النار لأنه وطئ

بعض المشركات )) (14)

يلمح المجرم إلى عائشة وحفصة رضوان الله عليهما ، أيدخل رسول الله النار سبحان الله فكيف بنا نحن وبهذا المجرم الشيعي إذا دخل الرسول r النار الرسول الذي غفر له الله ما تقدم وما تأخر من ذنبه فداه أبي وأمي صلى الله عليه وسلم .

ڈ عقيدة الرجعة :



والرجعة عندهم تعني الأئمة الاثنى عشر كلهم سيرجعون إلى الحياة الدنيا مرة أخرى ليحكموا الأرض بالعدل ولا تقوم القيامة إلا بعد حكم الأئمة للأرض .



ولا تقتصر الرجعة على أئمتهم فقط بل سيرجع كل حكام المسلمين من غير الشيعة وعلى رأس هؤلاء الحكام الجبت والطاغوت أبو بكر وعمر( رضي الله عنهما ) فيحاكمهم الإمام ويحكم عليهم بالصلب على جذوع النخل .

وتلك التخاريف تمتلئ بها كتبهم بحيث لا يمكن حصرها أبداً من كثرتها وإليك مواضعها في بعض كتبهم على سبيل المثال :

& كتاب حق اليقين للملا باقر المجلسي في باب مستقل عن عقيدة الرجعة .

& كتاب الإرشاد لمحمد بن النعمان الملقب بالمفيد من ص 398 إلى ص 402 .

& كتاب الكافي للكليني الجزء الثامن ص 175 .

& كتاب أمالي المرتضي للسيد المرتضي وكذلك كتابه المسائل الناصرية .



گ عقيدة التقية :



التقية عندهم تعني إظهار الشيعي لغير الشيعي خلاف ما يبطن والكذب عليه وخداعه ويعتقد الشيعي التقية من أحب العبادات إلى الله على حد زعمهم ولذلك فهم يكذبون على خصومهم ليل نهار ويخدعون ويشككون .



يقول الكليني : قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام :

(( التقية من ديني ودين أبائي ولا إيمان لمن لا تقية له )) (15)



كما يقول : قال الإمام أبي عبد الله عليه السلام :

(( تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له )) (16)



كما يقول : قال الإمام الصادق عليه السلام :

(( إنه من كانت له تقية رفعه الله ومن لم تكن له تقية وضعه الله )) (17)



كما ينقل إمامهم الشعيري حديث عن رسول الله r يقول :

(( تارك التقية كتارك الصلاة )) (18)



كذب وافتراء ومن كذب عليه r فليتبوأ مقعده من النار فهل يأمر الرسول بالكذب ويحض عليه معاذ الله .



# وتجد في التقية عدة كتب ومؤلفات كثيرة ومن أكبرها :

كتاب وسائل الشيعة للعاملي وفيه باب بعنوان :

( وجوب الاعتناء والاهتمام بالتقية ) 11 /472

وباب بعنوان :

( وجوب عشرة العامة بالتقية ) 11 / 470 .



‘وجوب إتباع عامة الشيعة علمائهم وأعطائهم خمس مكاسبهم :



وعندهم يجب متابعة الشيخ العالم في كل شيء فهو يشرع لهم من الدين ما يشاء معتمدون في ذلك على مرسوم أصدره الإمام الغائب قبل الغيبة الكبرى وهذا المرسوم أمر فيه باتباع علماء الشيعة وأعطاهم السلطة في التشريع .

وينقسم العلماء عند الشيعة إلى ستة مراتب :

1 – طالب علم .

2 – مجتهد .

3 – مبلغ الرسالة .

4 – حجة الإسلام .

5 – آية الله .

6 – آية الله العظمى ... وآية الله هو أعلى المراكز والمناصب والمراتب ولا يصل إليها الكثير من العلماء بل النادر القليل منهم ومن وصل إليه فله الحق في كل شيء في التشريع في أمور الدنيا و الدين والتحليل والتحريم فهو خليفة الله في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء .



$ وتتركز مدارس الشيعة في مدرستين أساسيتين الأولى في مسجد علي بمدينة النجف بالعراق والثانية في مسجد فاطمة في مدينة قم في إيران .



$ وفرض واجب على كل شيعي أن يسلم خمس مكاسبه للعالم الذي يقلده وبهذه االشريعة المبتدعة يحصد العلماء أموال عامة الشيعة .

وهكذا أصبح الإمام له سلطة مطلقة في الحكم والتشريع والمال وكل شيء .

يقول آيتهم العظمى الخميني :

(( وإذا نهض بأمر تشكيل الحكومة فقيه عالم فإنه يلي من أمور المجتمع ما كان يليه النبي صلى الله عليه وآله وواجب على الناس أن يسمعوا له ويطيعوا له ويملك هذا الحاكم من أمر الإدارة والرعاية والسياسة للناس ما كان يملكه الرسول صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام )) (19)



يتبع

[ناصر_الحق]

عقيدة الشيعة في أهل السنة :



الشيعة يكفرون أهل السنة ويلعنونهم ويطلقون عليهم اسم ال***** ويعتقدون أنهم ألد أعدائهم على الإطلاق ولذلك تجد الشيعة على مر العصور يساندون اليهود والنصارى وغيرهم على أهل السنة .

يقول علامتهم نعمة الله الجزائري عن أهل السنة :

(( إنا لا نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام

وذلك أنهم يقولون أن ربهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي بل نقول

إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا )) (20)

كما يقول نعمة الله الجزائري عن أهل السنة في موضع آخر من نفس الكتاب :

(( إنهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية وإنهم شر من اليهود والنصارى )) (21)

ويروي السيد حسين الموسوي أحد علماء الشيعة أن أحد الرجال من أهل السنة زار بيتهم في العراق فقام والده بعد ذهاب الضيف السني فأحرق الفراش الذي جلس عليه السني تطهيراً للبيت من نجاسة السني (22)

ويقول العاملي : قال أبو عبد الله عليه السلام عن السني :

(( حلال الدم ولكن اتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل )) (23)

كما يقول الملا باقر المجلسي :

(( اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامه أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم يدل على أنهم مخلدون في النار )) (24)



“ عقيدتهم في بعض العبادات والمعاملات :



1 – تقديس قبور الأئمة :



فهم يسجدون لقبور أئمتهم ويدعونهم من دون الله ويفضلون زيارة قبورهم على زيارة مكة والمدينة فزيارة كربلاء مثلاً فرضاً واجب وهي أفضل من مكة .



يقول المجلسي : قال جعفر الصادق عليه السلام :

(( مختلف بقاع الأرض تتنافر فيما بينها بالكعبة تفتخر بعلو مقامها فأمر الله عن طريق الوحي الكعبة بأن تسكت وألا تفتخر بعلو قدرها على كربلاء )) (25)



بل ويقدسون تربة كربلاء ويقولون بأنه لا يجوز السجود إلا عليها ويطلقون عليها اسم {التربة الحسينية} ولا يخلو بيت شيعي ولا مسجد شيعي من هذه التربة ويصنعونها على هيئة طوب مستدير أو مربع ليحملوها معهم في أسفارهم وفي كل مكان بل ويأكلون منها اليسير لحصول البركة وللاستشفاء .



يقول الخميني :

(( ويستثنى من الطين طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء ولا يجوز أكله بغيره ولا أكل ما زاد قدر الحمصة المتوسطة )) (26)

كما يقول الخميني أيضاً :

(( ولا بأس بالصلاة خلف قبور الأئمة وعن يمينها وشمالها وإن كان الأولى الصلاة عند الرأس )) (27)



2 – الشهادة الثالثة في الآذان :



يزيد الشيعة في الآذان { أشهد أن علي ولي الله } ومعلوم أن الآذان عبادة توقيفية لا يجوز أبداً الإضافة إليها ولا الزيادة عما ورد عن رسول الله r .



3 – إسقاط وجوب صلاة الجمعة :



أجمع المسلمون في شتى بقاع الأرض على وجوب صلاة الجمعة على الرجال أما الشيعة الإمامية فيقولون أن صلاة الجمعة ساقطة ولا تجب إلا عند قيام القائم فعندما يخرج الأمام من السرداب تصبح صلاة الجمعة واجبة ولذا فأكثر من نصف شباب الشيعة لا يصلون الجمعة .



4 – تعطيل الجهاد في سبيل الله :



الجهاد عند الشيعة حرام حتى يخرج الإمام الغائب لذا لم يسجل التاريخ أي جهاد للشيعة ضد الكفار بل على العكس امتلئ بمعاوناتهم الدائمة للكفار على المسلمين .

يقول الكليني :

(( كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله )) (28)

ويقول الخميني :

(( في عصر غيبة الإمام عجل الله فرجه يقوم نوابه وهم الفقهاء مقامه في إجراء السياسات وسائر ما للإمام عليه السلام إلا البدء بالجهاد )) (29)



5 – إباحة الشيعة الاثنى عشرية لزواج ****** :



زواج ****** محرم بلا خلاف بين المسلمين أما الشيعة فقد أحلوه وغرقوا فيه وهذا الزنا المسمى بالزواج عبارة عن رجل وامرأة يحددان مدة معينة من الوقت كساعة أو يوم أو أسبوع أو أكثر أو أقل مقابل أجر معين من المال تأخذه المرأة على أن يجامعها الرجل طوال المدة المتفق عليها كيف شاء وبانتهاء المدة يفسخ العقد تلقائياً وذلك يتم بشروط أهمها :

1 - تحديد المدة والأجر المتفق عليه .

2 - عدم الميراث بين الرجل والمرأة ولا بين من قد ينجبان من أولاد .

3 - يتم الزواج بلا شهود ولا موافقة ولي الأمر ولا حتى علمه إذ أن هذا الزواج سري بين الرجل والمرأة .

4 - لا عدد معين في زواج ****** إذ للرجل حق أن يجمع بين ألف زوجة في وقت واحد .

5 - يجوز التمتع بالمرأة الواحدة مرات كثيرات ولو طلقها ألف مرة يجوز له أن يتزوجها مرة أخرى .



6 - إذا تزوج زواج متعة من فتاة بكر فليس من حقه أن يفض بكارتها إذ هذا من حق الزوج الأول لها زواجاً عادياً دائماً أما زوجها المتمتع فعليه أن يجامعها في دبرها والعياذ بالله .



7 - يجوز التمتع بالطفلة الصغيرة التي لم تبلغ بل ويجوز التمتع حتى بالرضيعة وانظر في ذلك كتاب الكافي للكليني 5/463 وكتاب التهذيب للطوسي 7 / 255 كما يقول إمامهم الخميني :

(( لا بأس بالتمتع بالرضيعة ضماً وتفخيذاً ويقبلها )) (30)



8 - يجوز التمتع بالمرأة المتزوجة فيجوز للمرأة أن تكون متزوجة رجل زواجاً دائماً عادياً ثم تتزوج من آخر زواج متعة سراً وقد أباح أن تجمع المرأة بين زوجين بهذه الطريقة القذرة كل علماؤهم ومن ذلك انظر كتاب الكافي للكليني 5/463 وكتاب التهذيب للطوسي 7/554 وكتاب الاستبصار للطوسي أيضاً 3 / 145 وغير ذلك .



+ بل وأنهم يذكرون في فضل هذا الزنا أحاديث كثيرة مكذوبة على رسول الله r فيقولون قاتلهم الله :

قال رسول الله r :

((إن الله تبارك وتعالى قال إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك )) (31)

كما يقولون قال رسول الله r :

(( من تمتع مرة أمن سخط الجبار ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان )) (32)

أعوذ بالله من هذا الكفر البواح ومن نحن حتى نزاحم رسول الله r خير خلق الله في الجنة وبماذا نزاحمه بكثرة مرات الزنا ولا حول ولا قوة إلا بالله .



+ ولم يكتفوا بذلك قاتلهم الله بل ابتدعوا بدعة عجيبة جداً وهي معروفة عندهم باسم { إعارة الفروج } وهو أنه إذا أراد رجل أن يسافر أو انشغل في أي أمر ما فترة طويلة من الوقت فيعير زوجته إلى صديقه أو جاره أو غير ذلك فينفق هذا الرجل عليها هي وأولادها ويرعاهم طول الفترة المتفق عليه مقابل أن يجامعها كيف شاء متى شاء .



وكذلك إذا جاء ضيف عزيز جداً إلى البيت أو رجل دين شهير أو آية من آياتهم العلماء أو ما شابه ذلك فمن حسن الضيافة أن يعير الرجل فرج زوجته إلى الضيف احتفالاً وتبركاً به فتبيت الزوجة مع الضيف تلك الليلة وله أن يجامعها كيف شاء حتى يصبح .



وينسبون هذا الفعل الشنيع إلى أئمة أهل البيت وأنهم كانوا يفعلونه وأمروا بفعله قربة إلى الله تبارك وتعالى معاذ الله أن يكون هذا حال آل بيت رسول الله r

وانظر في ذلك كتاب الكافي للكليني الجزء الثاني ص200وكتاب الاستبصار للطوسي الجزء الثالث ص 136 .



وكذلك يجوز للرجل أن ينكح المرأة في دبرها متى شاء كيف شاء طالما أن ذلك برضاها ومن هذا البهتان قول إمامهم الطوسي :

(( عن أبي عبد الله عليه السلام أن رجل سأله عن الرجل يأتي المرأة في دبرها فقال لا بأس إذا رضيت )) (33)



6 – نبذة عن بعض أعيادهم الدينية :



# المبالغة في إظهار الحزن الشديد يوم عاشوراء :



وهذا الاحتفال عندهم تصاحبه مأساة بشعة يذهب ضحيتها المئات حيث يخرجون في الشوارع والطرقات ويشجون رؤوسهم بالسيوف ويضربون أنفسهم بالسلاسل ويلطمون خدودهم حتى تسيل الدماء يفعلون كل هذا حباً لآل بيت الرسول r وهو الذي قال r (( ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب )) ما بالك لو رأى من يضرب نفسه بالسيف وعلى أي حال فهم حقاً ليسوا منا .



# عيد النيروز { عيد المجوس } :



والمجوسية هي أصل عبادة الشيعة فلذلك هم يحتفلون بذلك العيد مع المجوس ويقدسون ذلك اليوم وهذا اليوم هو بداية السنة عند المجوس وهو من أعياد المجوس الخاصة بعبادة النار وبالله عليك تفكر في هذه فقط أن المجوس يعيشون في إيران في منتهى السلام والإيمان يقيمون شعائر دينهم بحرية تامة وأمن تام ويبنون معابد عبادة النار بصفة دائمة بينما لا يوجد مسجد سني واحد في إيران فالكل قد هدمه الشيعة وقتلوا أهل السنة في إيران وهي طائفة صغيرة مضطهدة اضطهاد شديد في إيران .



# عيد بابا شجاع الدين :



وبابا شجاع الدين هو لقب أبو لؤلؤة المجوسي عليه لعنة الله قاتل سيدنا الفاروق عمر رضي الله عنه فهم يعظمون يوم مقتله سنوياً .

كما أن في مدينة كاشان بإيران وبالتحديد في منطقة باغي فين مشهداً على غرار قبر الجندي المجهول فيه قبر وهمي لأبو لؤلؤة المجوسي وهم يضعون عليه الزهور يومياً وخاصة في ذلك اليوم ومكتوب على جدرانه باللغة الفارسية :

(( مرقد بابا شجاع الدين ، الموت لأبي بكر ، الموت لعمر ، الموت لعثمان ))










(1) كتاب الصراط المستقيم لـ زين الدين البياضي 1/20 الطبعة الأولى .

(2) كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الأول ص 196 .

(3) كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الأول ص 441 .

(4) كتاب بصائر الدرجات لـ محمد بن الحسن الصفار الجزء الثامن ص 431 .

(5) كتاب الحكومة الإسلامية لـ الخميني ص 52 .

(6) كتاب المسائل لـ محمد بن النعماني العكبري الملقب بالمفيد ص 85 .

(7) كتاب اعتقادات الصدوق لـ ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق ص 19 .

(8) كتاب الكافي لـ الكليني ص 57 .

(9) كتاب أوائل المقالات في المذاهب والمختارات لـ محمد بن النعماني العكبري ص 52 .

(10) المصدر السابق ص 93 .

(11) كتاب وصول الأخيار إلى أصول الأخبار لـ محمد بن الحسن الحر العاملي ص 164 .

(12) كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الثامن ص 246 .

(13) كتاب بحار الأنوار لـ الملا محمد باقر المجلسي 43/78.

(14) كتاب لله ثم للتاريخ لـ السيد حسين الموسوي ص 21.

(15) كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الثاني ص 219 .

(16) نفس المصدر الجزء الثاني ص 217 .

(17) نفس المصدر الجزء الثاني ص 17 .

(18) كتاب جامع الأخبار لـ الشعيري ص 95 .

(19) كتاب الحكومة الإسلامية لـ الخميني ص 49

(20) كتاب الأنوار النعمانية لـ نعمة الله الجزائري الجزء الثاني ص 278 .

(21) الكتاب السابق ص 206 ، 207 .

(22) كتاب لله ثم للتاريخ لـ حسين الموسوي ص 83 .

(23) كتاب وسائل الشيعة لـ العاملي 18 /463 وكذلك ورد بنفس النص في كتاب بحار الأنوار لـ المجلسي 27 / 231 .

(24) كتاب بحار الأنوار لـ الملا محمد باقر المجلسي 23 / 390 .

(25) كتاب حق اليقين لـ الملا باقر المجلسي .

(26) كتاب تحرير الوسيلة لـ الخميني الجزء الثاني ص 164 .

(27) نفس الكتاب السابق الجزء الأول ص 165 .

(28) كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الثامن ص 295 .

(29) كتاب تحرير الوسيلة لـ الخميني الجزء الأول ص 482 .

(30) كتاب تحرير الوسيلة لـ الخميني الجزء الثاني ص241 .

(31) كتاب من لا يحضره الفقيه لـ محمد بن الحسين الملقب بالصدوق 2 / 149

وكذلك في كتاب بحار الأنوار لـ الملا محمد باقر المجلسي الجزء 10 ص306 .

(32) كتاب من لا يحضره الفقيه لـ الصدوق 3/ 366 .

(33) كتاب الاستبصار لـ الطوسي الجزء الثالث ص 243 .



هذا ولله الحمد والمنة نهاية الجزء الأول من سلسلة "إعرف عدوك … تأمنه" وهو عرض شامل مجمل لكل العقائد الفاسدة والمنحرفة لدى الشيعة – هداهم الله أو أراحنا منهم.

وأدعو الله تبارك وتعالى التيسير في باقي السلسلة حتى يبصر كل مسلم من أهل السنة ويعرف ما به من نعمة من الله فيحمده سبحانه عليها ويكون دافعاً له في الإقبال على دينه والعودة إلى ربه طمعاً في عفو الله جل في علاه ويدعوه سبحانه أن يثبته على دينه حتى يلقاه موحدا مخلصاً له الدين.

وختاماً أسأل الله العلي القدير بأسماء الحسنى وصفاته العلى أن يحفظ علينا نعمة الإسلام وكفى بها نعمة وأن يثبتنا على ديننا ونسأله أن "يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك ، اللهم يا مصرف القلوب والأبصار صرف قلوبنا إلى طاعتك وطاعة نبيك" ، اللهم كن لنا ولا تكن علينا ، اللهم أغفر ذنوبنا واستر عيوبنا واجعلنا من عبادك الصالحين. اللهم وأحشرنا في زمرة الصالحين.

اللهم أرزقنا إتباع سنة نبيك المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم واحشرنا معه وفي زمرته وتحت لواءه واحشرنا مع صحابته الأبرار خير الخلق بعد الرسل والأنبياء الله أرزقنا رفقتهم في جنتك واحشرنا جميعا في رحمتك واجعلنا من أهل الفردوس الأعلى في الجنان برحمتك يا حنان يا منان.

وسبحانك ربنا رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

[ابو الفداء]

ما هذا اخي ابو الفداء ؟؟؟؟

السائل اراد ان يستفهم من كلا الطرفين


لماذا رابطكم لا يحذف مثل روابطنا

او دعوا روابطنا لكي يتسنى للاخ السائل ان يطلع على الحقيقه


اهل نسمي ما فعلته انحياز ام ماذا ؟


اخي الكريم ابو الفداء


اذا كان الحوار جادا دعوا كل فريق يتكلم بحريه ولكن بدون سب ولا شتم

وما يضيرك ان اطلع الاخ السائل على عقيدتنا وعقيدتكم

فهو على ما اعتقد ليس بالجاهل لكي ينجذب بعواطفه

وله عقل يدله على الطريق الصحيح

وهذا ما احببت ان انوه اليه

وهدانا الله واياكم لما فيه مرضاته وخير عباده


اللهم امين

لا ليس انحياز يا مرايم و انما التزام بشروط المنتدى و تستطيعين قرائتها

و مع ذلك فقد تركت الرابط فترة من االوقت ثم حذفته .

تحياتي لك

[ابو الفداء]

((اللهم صلي على محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ))




وسؤالي للأخ أبو الفداء
لماذا الخوف من نقل روابط شيعية؟
مع انه مجرد كتاب فيه محاورة علمية بين علماء سنة وشيعة ؟

ولماذا الحكر على مذهبكم ؟

أليس هذا دليلا على خوفكم ورهبكم من الحق الذي تكرهونه؟

.


لا طبعا ليس خوفا ولا رهبة و انما هو من باب الالتزام بامر الله تعال بكتابه ( ومن احسن قولا ممن دعا الى الله و عملا صالحا و قال اني من المسلمين ) وهذا منتدى للكتاب و السنة و اي دعوة لغيرهما يتم حذفها و عندما تكتب في هذا المنتدى فانك تعلن التزامك بشروط المنتدى . لذا انصحك بمراجعتها .و هذه واحدة

اما الثانية فهو من باب المعاملة بالمثل فان اي منتدى رافضي لا يسمح اطلاقا بوضع اي رابط او دعوة لاهل السنة و الجماعة .

و كان بامكاني حذف مشاركتك هذه كلها و التي ملئتها بالاباطيل و الافتراءات و لكني لم افعل لاثبت لك و لغيرك ان هذا الكلام قد اكل عليه الزمان و شرب فلا داعي له .

[gareeb]

الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا كما ينبغي لجلاله، والصلاة والسلام على اشرف الخلق محمد وآله وصحبه المنتجبين..

يؤسفني ان أجد بين السطور الكلمات الغير لائقة من بعض الأخوة، والتي لا تدل على الصدق والاخلاص في النصيحه..

كما ويؤسفني أن أجد بعض المداخلات التي تكاد تحرف موضوعي عن مساره ((يارب أسألك الرفق)) ((اللهم اهدني سبيلك الأقوم))..

ولا أخفي عليكم امتناني للأخوة أبو الحجايج وناصر الحق على مشاركتهم الجيدة وتفاعلهم معي..

وحبذا لو رأيت المشاركات تهدف إلى ايضاح وابراز الحقيقة بالحوار العلمي، بدلا من الجدال و التهاوش والتناوش :(

وللأخ العزيز ((أبو الحجايج)) أشكرك على دعوتك لي للاستضافة على المسنجر ولكني أعتذر عن ذلك.. لاني أبحث عن الحقيقة من جميع الجهات، ولا أفضل أن آخذها من مصدر واحد.. وشكرا على كتاب المراجعات.

أما الاخ العزيز ((ناصر الحق)) شكرا لك للدعة للانظمام إلى المنتدى الذي ذكرت، ولا أقول لك إلا كما قلته للأخ الكريم ((أبو الحجايج)) أنا أبحث عن الحقيقة ولست اميل إلى الاستماع إلى طرف واحد،، واعتقد ان هذا أثبت للحجة ((وأسأل الله أن يوفقني لسبيل الهداية))..


ولا أخفي عليكم بأني ولله الحمد والمنه قرأت كتاب ((ربحت الصحابة .. )) بل وعدت عليه أكثر من مره متأملا.. وقد استخلصت منه بعض النقاط المهمة جدا.. ((وشكرا لك)) إلا أني سأحتفظ بتلك النقاط وسأطرحها في حينها..

وأنا الآن قد بدأت مشوار المطالعة في كتاب المراجعات..

ولكني لا زلت انتظر الاجابة على الأسألة الأخيرة التي طرحتها..

وأحب أن اذكر الأخوة الكرام..

أنه حبذا لو كان الجواب ليس من طرف واحد..

ولا أنسى توجيه الشكر أيظا على ما اسلفه الأخ (ناصر الحق) في رده أصل الشيعه.. (مع تحفظي على بعض الكلمات الغير لائقة حواريا التي سقطت ربما سهوا)..

ولكم مني خالص الاحترام والتقدير،،

وأسأل الله أن يوفق الامة الاسلامية إلى وحدة تشملها العزة والكرامة..

أخوكم الحائر..

الغريب

[ناصر_الحق]

أخي الغالي غريب أقول ام دعوتي لك للحوار في منتدى الدفاع عن السنه لأن في الموقع من هو افهم واعلم في الرد العلمي وسوف يبينون لك كل الحقائق والموقع غني عن التعريف اما اختياري للشيخ خالد السهلي لحواره الممتع والمأدب مع المخالف سواء من الشيعة أو غيرهم من المذهاب المنحرفه

[أبو الحجايج]

ولا أنسى توجيه الشكر أيظا على ما اسلفه الأخ (ناصر الحق) في رده أصل الشيعه.. (مع تحفظي على بعض الكلمات الغير لائقة حواريا التي سقطت ربما سهوا)..

[quote]

ما أنصفتنا يا غريب..!
وكيف اكتفيت بمعرفة مذهب التشيع من خصمه؟
وهل ستكتفي عندما نطرح أصل مذهب ********؟

[أبو الحجايج]

(( اللهم صلي على محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ))




لك تعريف مذهب الشيعة النزيه مما يدعي أعداؤه ومبغضيه:


التشيع لغة : هو المشايعة أي المتابعة والمناصرة والموالاة

فالشيعة بالمعنى اللغوي هم الأتباع والأنصار وقد غلب هذا الإسم على أتباع علي عليه السلام حتى اختص بهم وأصبح إذا أطلق ينصرف إليهم .

وبهذا المعنى اللغوي استعمل القرآن الكريم لفظة الشيعة كما في قوله تعالى : * ( وإن من شيعته لإبراهيم ) * 83 الصافات وكقوله تعالى : * ( هذا من شيعته وهذا من عدوه ) * 15 القصص .


التشيع إصطلاحا :

هو : الإعتقاد بآراء وأفكار معينة وقد اختلف الباحثون في هذه الأفكار والآراء كثرة وقلة وسيمر علينا ذلك مفصلا فالتشيع بالمعنى الثاني أعم منه بالمعنى الأول : وبينهما من النسب عموم وخصوص مطلقا والعموم في جانب التشيع بالمعنى الثاني لشموله لكل منهما .

وانطلاقا من كون التشيع اعتقادا بآراء معينة ذهب العلماء والباحثون تبعا لذلك إلى تعريفه على اختلاف بينهم في سعة مدى هذه التعاريف وضيقه وإليك نماذج من تعريفاتهم :


1 - الشهيد الثاني في كتابه شرح اللمعة قال : " والشيعة من شايع عليا - أي اتبعه وقدمه على غيره في الإمامة وإن لم يوافق على إمامة باقي الأئمة ، فيدخل فيهم الإمامية والجارودية من الزيدية والإسماعيلية غير الملاحدة منهم والواقفية والفطحية "


2 - الشيخ المفيد في كتاب الموسوعة كما نقله عنه المؤلف قال : " الشيعة هم من شايع عليا وقدمه على أصحاب رسول الله صلوات الله عليه وآله واعتقد أنه الإمام بوصية من رسول الله أو بإرادة من الله تعالى نصا كما يرى الإمامية أو وصفا كما يرى الجارودية " . وقد نقل هذا المضمون نفسه كامل مصطفى الشيبي في كتابه الصلة


3 - الشهرستاني في الملل والنحل قال : " الشيعة هم الذين شايعوا عليا وقالوا بإمامته وخلافته نصا ووصاية أما جليا وأما خفيا واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده وإن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده "


نكتفي بهذا المقدار من تعريف الشيعة لغة واصطلاحا وستأتيك الحلقات متتابعة
فانتظرنا قليلا.

[ناصر_الحق]

لم يقل الشيعة قالها عبدالله بن سبأ اليهودي أن علي هو الخليفه للطعن في باقي الخلفاء هل تريد المزيد

[أبو الحجايج]

(( اللهم صلي على محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ))



لم يقل الشيعة قالها عبدالله بن سبأ اليهودي أن علي هو الخليفه للطعن في باقي الخلفاء هل تريد المزيد



مع أني طرحت معنى التشيع فقط ولم أسترسل في باقي الموضوع قمت بالإنكار
أخي لماذا هذا التحجر ؟
ولماذا هذه الظلامة الفكرية في حقنا وفي حق الأخ غريب؟

ولماذا لا تنتظر حتى أدلو بدلوي ومن ثم تعلق على ماتشاء؟

أوليس من حق الأخ السائل أن يستطلع على جملة ماأنقله ومن ثم يحق لك
وله الإستفسار إن شئتم؟




متى بدأ التشيع ؟؟


فيما مضى في فصل التمهيد انتهينا إلى أن التشيع في بداياته ونهاياته واحد وأن التطور المفترض فيه ما هو إلا تبرعم أفكار مستنبطة من الأصول حدثت عند الممارسة ، وعناوين هي ثمرة لتفاعل بين أفكار ولمقارعة حجج بعضها ببعض مما يوجد عادة في التاريخ الثقافي لكل نحلة من النحل .


والآن لا بد من الرجوع إلى بداية التشيع وبذرته التاريخية واستظهار ما إذا كانت سنخيتها تتحد مع الفكر الإسلامي أم لا . ثم ما هو حجمها أي البنية الشيعية يوم ولادتها . وما هي أرضية تكوينها . وهل هي عملية عاطفية أم عملية عقلائية إنتهى إليها معتنقوها بمعاناة وتقييم واعيين .

ولما كانت هذه الأمور مما اختلف فيه تبعا لاستنتاج الباحثين ومزاجهم ومسبقاتهم وما ترجح لديهم بمرجح من المرجحات فلا بد من تقديم نماذج من آراء الباحثين في هذه المواضيع تكون المادة الخام ثم يبقى على القارئ أن يستشف الحقيقة من وراء

ذلك ويكون له رأيا يجتهد في أن يكون موضوعيا . إن المؤرخين والباحثين عندما يحددون فترة نشوء التشيع يتوزعون على مدى يبتدئ من أيام النبي ونهاياته بعد مقتل الحسين عليه السلام . وسأستعرض لك نماذج من آرائهم في ذلك وأترك ما أذهب إليه إلى آخر الفصل .




أ - رأي يرى أنهم تكونوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام . وممن يذهب لهذا


أولا : ابن خلدون : فقد قال : إن الشيعة ظهرت لما توفي الرسول وكان أهل البيت يرون أنفسهم أحق بالأمر وأن الخلافة لرجالهم دون سواهم من قريش ولما كان جماعة من الصحابة يتشيعون لعلي ويرون استحقاقه على غيره ولما عدل به إلى سواه تأففوا من ذلك ( 1 ) الخ


ثانيا : الدكتور أحمد أمين فقد قال : . وكانت البذرة الأولى للشيعة الجماعة الذين رأوا بعد وفاة النبي أن أهل بيته أولى الناس أن يخلفوه ( 2 ) " .



ثالثا : الدكتور حسن إبراهيم فقد قال : ولا غرو فقد اختلف المسلمون أثر وفاة النبي ( ص ) فيمن يولونه الخلافة وانتهى الأمر بتولية أبي بكر وأدى ذلك إلى انقسام الأمة العربية إلى فريقين جماعية وشيعية ( 3 ) .
رابعا : اليعقوبي قال : ويعد جماعة من المتخلفين عن بيعة أبي بكر هم النواة الأولى للتشيع ومن أشهرهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد بن الأسود والعباس بن عبد المطلب ( 4 ) .


وتعقيبا على ذكر المتخلفين عن بيعة الخليفة أبي بكر قال الدكتور أحمد محمود صبحي : إن بواعث هؤلاء مختلفة في التخلف فلا يستدل منها على أنهم كلهم من الشيعة : وقد يكون ما قاله صحيحا غير أن المتخلفين الذين ذكرهم المؤرخون أكدت كتب التراجم على أنهم شيعة وستأتي الإشارة لذلك في محلها من الكتاب ( 5 ) .


خامسا : المستشرق جولد تسيهر قال : إن التشيع نشأ بعد وفاة النبي ( ص ) وبالضبط بعد حادثة السقيفة ( 6 ) .



* ( هامش ) *
( 1 ) تاريخ ابن خلدون ج 3 ص 364 . ( 2 ) فجر الإسلام ص 266 . ( 3 ) تاريخ الإسلام ج 1 ص 371 .
( 4 ) تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 104 . ( 5 ) نظرية الإمامة ص 33 . ( 6 ) العقيدة والشريعة ص 174 . ( * )




ولكي لايمل القارئ نكتفي بهذا المقدار وعلى بركة الله نكمل التتمة لاحقا.

[العروة الـوثقى]

بسمه تعالى

أخي الكريم غريب

لقد مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي بن أبي طالب ولي وخليفة على المسلمين ولكن سرعان ما غدروا به واغتصبوا منه الخلافة

الدليل الأول على ارتداد الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قال تعالى : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران

وهل يعقل أن يكذب الله تعالى على الناس فهذا صريح القرآن ينطق بارتداد الصحابة إلا من عصمهم الله تعالى وبالطبع الآية الشريفة فيها غطلاق أي أن الصحابة سوف يتقلبون جميعاً على اعقابهم ولكن يأتي بعد ذلك المخصص لقول لنا إلا هؤلاء النفر لم ينقلبوا هذا معروف عند أهل الفن من الفقهاء ويسنى الطلق والمقيد

الدليل الثاني على ان أمير المؤمنين علي عليه السلام هو الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم , فالأدلة كثيرة ونبدأ بحديث الغدير


من فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج2ص707ح967 : " عن يحيى بن آدم ( ثقة ) عن رياح الحارث قال : جاء رهط إلى علي بالرحبة ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا . فقال : كيف أكون مولاكم ، وأنتم قوم عرب ؟ ، قالوا : سـمعنا رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فهذا مولاه . قال رياح : فلما مضوا اتبعتهم فسألت من هؤلاء ؟ قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري ".
ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع ص340 وعلق عليه ( قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات ) ، وكذا علق عليه محقق كتاب فضائل الصحابة وصي الله بن محمد عباس بقوله ( إسناده صحيح ).

المعجم الكبير ج4ص173ح4053 :
بطريقين : " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ( الحافظ الثقة ) حدثنا علي بن حكيم الأودي ( ثقة ) ثنا شريك ( صدوق سيء الحفظ لكنه توبع من ابن فضيل ويحيى بن آدم ) عن حنش بن الحارث وعن الحسن بن الحكم عن رياح بن الحارث ح
وحدثنا الحسين بن إسحاق ثنا يحيى الحماني ثنا شريك عن الحسن بن الحكم عن رياح بن الحارث النخعي قال :
ثم كنا قعودا مع علي رضي الله عنه فجاء ركب من الأنصاري عليهم العمائم ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا ! فقال علي رضي الله عنه : أنا مولاكم وأنتم قوم عرب ؟ قالوا : نعم ! سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) وهذا أبو أيوب فينا . فحسر أبو أيوب قناع عن وجهه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) ".


وفي كتاب وقعة صفين للحافظ الثقة إبراهيم بن ديزيل ص165-166 :
" حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي ( وهو ثقة من رجال البخاري كما قال الألباني في الإرواء ج4ص194) ، قال : حدثنا ابن فضيل ( ثقة محتج به في الصحيحين كما قال للألباني في الصحيحة ج2ص89 ) ، قال : حدثنا الحسن بن الحكم النخعي ) ثقة ) ، عن رباح بن الحارث النخعي ( ثقة ) ، قال : كنت جالسا عند على عليه السلام ، إذ قدم عليه قوم متلثمون ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا ، فقال لهم : أو لستم قوما عربا ! قالوا : بلى ، ولكنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله .

قال : فلقد رأيت عليا عليه السلام ضحك حتى بدت نواجذه ، ثم قال : اشهدوا .

ثم إن القوم مضوا إلى رحالهم فتبعتهم ، فقلت لرجل منهم : من القوم ؟ قالوا : نحن رهط من الانصار ، وذاك - يعنون رجلا منهم - أبو أيوب صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : فأتيته فصافحته . "

أقول : أما متنه فلا يحتاج إلى بيان .
أما سنده ، فالإنصاف أن الألباني وإن وثق ( يحيى بن سليمان ) إلا أن ابن حجر في التقريب قال عنه في التقريب ( صدوق يخطئ ) ، ولا منافاة بين الأمرين ، فنترك تقييم هذه الكلمة ( صدوق يخطئ ) لأستاذ هذا الفن وهو نفس ناصر الدين الألباني حيث قال في تمام المنة ص203 :
" قوله ( صدوق يخطئ ) ليس نصا في تضعيفه للراوي به ، فإننا نعرف بالممارسة والتتبع أنه –ابن حجر- كثيرا ما يحسّن حديث من قال فيه مثل هذه الكلمة " .
فاتضح إلى هنا أن الحديث حسن الإسناد محتج به بلا ريب ، وهو حكم الألباني على حديث آخر ذكره في الصحيحة ورقمه 1878 وكل رجاله ثقات ما عدا ( يحيى بن سليمان ) فحسّن الألباني الحديث وقال :
" قلت : وهذا إسناد حسن . رجاله ثقات رجال البخاري ، إلا أنهم تكلموا في حفظ ابن سليمان ".
فالحديث حجة بلا ريب .

أما دلالة الحديث فواضحة ، هذا أبو أيوب الأنصاري وبعض الأنصار من الصحابة سلموا على أمير المؤمنين عليه السلام بولايته عليهم ، وعندما سمع الإمام عليه السلام قولهم الذي تناساه كثير من الناس ضحك روحي فداه ، فانتهزها فرصة ليذكر ويؤكد لمن حوله مقامه من المؤمنين ، فاستدرج الإمام علي عليه السلام هؤلاء النفر من الأنصار بسؤاله ضاحكا عن هذا علة إطلاق هذا النعت (مولانا) الذي تضمن إقرارهم على أنفسهم بأنـهم موالي وعبيد له مع أن هذا النعت لا يصدر إلا من عبد حبشي غير عربي فكيف يصدر منكم وأنت من العرب .
فقالوا إن هذا المولوية ثبتت لك في غدير خم عندما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) فهذه الكلمة ( مولانا ) وإن كانت لا تصدر إلا من العبد لسيده الأولى به من نفسه ، ولكنها لك في الحقيقة لأنا صرنا لك في غدير خم كما كنا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة العبيد والموالى ، أي أنت أولى بنا من أنفسنا كما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولى بنا من أنفسنا بمفاد قوله تعالى {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ}(الأحزاب/6).
وبعد أن استدرجهم الإمام عليه السلام بسؤاله وذكروا له السبب ، توصل الإمام علي عليه السلام لبغيته من استدراجهم فقال لمن حوله إشهدوا على اعتراف هؤلاء الصحابة بأني أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك ، بمفاد حديث الغدير .

فيتضح أن الشيعة عندما فهموا قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) بأن الإمام علي عليه السلام أصبح أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، كان هو المعنى الصحيح والمستفاد من الروايات الصحيحة عند أهل السنة ، وهو بعينه الذي فهمه الصحابة من هذا الحديث الشريف ، والفهم والعلم شيء والتطبيق والإيمان شيء آخر .

والسلام

[HoNeY_GirL]

السلام عليكم ورحمه الله
اخوي غريب ادعو الله انه يشرح صدرك لطريق الحق ويوفقك لما يحب ويرضاه وانشالله يساعدونك الاخوان وعليك بكثرت الدعاء واللجوء الله

وجزاك الله خيرا اخوي ناصر الحق على ماذكرته

[ناصر_الحق]

أم قول أتباع سبأ ان الصحابه أرتدو واستدل بهذه الآيه

الدليل الأول على ارتداد الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
قال تعالى : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران


أسالك يا رافضي من الذين حاربهم أبوبكر رضي الله عنه بعد وافاة الرسول ممكن تجيب

[ناصر_الحق]

الى من ينكر وجود ابن سبأ مؤسس الرافضة ويدعي ان المصدر الوحيد هو الطبري
1- يقول الثقفي صاحب كتاب ( الغارات) :
(دخل عمرو بن الحمد وحجر بن عدي وحبة العوفي والحارث الاعور وعبد الله بن سبأ على أمير المؤمنين………..)[الغارات ص302]
المعروف ان الطبري الف تاريخه وجمعه بعد 300من الهجرة واما الثقفي فقد الف كتابه قريبا من الخمسينات بعد المائتين من الهجرة وكانت وفاته سنة 283 هجري فكيف نقل من الطبري….
2- النوبختي نقل عدة روايات وهو ان لم يكن قد سبق الطبري فهو معاصر له
3-ذكر الروايات الكشي والطوسي والحلي والقمي والخوانساري والنامقاني والمرزة والتستري …. وهؤلاء قالوا بوجود اللاجل وانه اول من اظهر الطعن بالخلفاء الثلاثة ولن انقل الروايات فهي كثيرة وتعرفونها كما تعرفون ابنائكم …. ….. ولكن يبدوا انكم تخشون من القول بذلك خشية ان نقول لكم ان مؤسس دينكم هو ابن سبأ اليهودي ….
وايكم هذه الأضافة......

أورد الناشيء الأكبر المتوفى عام 293 عن ابن سبأ وطائفته ما يلي :" وفرقة زعموا أن عليا - رضي الله عنه - حي لم يمت وأنه لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ، وهؤلاء هم السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ ، وكان عبد الله بن سبأ رجلا من أهل صنعاء يهوديا ، وسكن المدائن ...." [ مسائل الإمامة ص 22- 23 ]
ونقل القمي المتوفى عام 301 هـ أن عبد الله بن سبأ أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة ، وتبرأ منهم وادعى أن عليا أمر بذلك [ القمي ، المقالات والفرق ص 20 ]
ويذكر كبير المحدثين الشيعة أبو جعفر الصدوق بن بابويه القمي المتوفى عام 381 موقف ابن سبأ وهو يعترض علىعلي - رضي الله عنه - رفع اليدين إلى السماء عند الدعاء ، وجاء في شرح عقائد الصدوق للشيخ المفيد وهو ممن انتهت إليه رئاسة الشيعة في زمانه وهو متوفى سنة 413 هـ جاء في شرحه ذكر الغلاة من المتظاهرين بالإسلام وأن أمير المؤمنين - رضي الله عنه - حرقهم بالنار
وقال أبو جعفر الطوسي المتوفى عام 460 هـ أن ابن سبأ رجع إلى الكفر وأظهر الغلو [ تهذيب الأحكام 2 / 322 ]
وأشار الحسن بن علي الحلي المتوفى عام 740 إلى ابن سبأ ضمن أصناف الضعفاء ، أما ابن المترضى المتوفى عام 840 هـ وهو من أئمة الشيعة الزيدية فيرى أن أصل التشيع مرجعه إلى ابن سبأ لأنه أول من أحدث القول بالنص في الإمامة.
و من المصادر الشيعية التي تؤكد شخصية بن سبأ:
1 - رسالة الإرجاء للحسن بن محمد بن الحنفية وقد رواها عن الثقات من الرجال عند الشيعة 0 وهذه الرسالة مخطوطة في دار الكتب الظاهرية في آخر كتاب الإيمان لمحمد بن يحيى العدني ( مجموع 104 ) 0 وانظر تاريخ التراث العربي ( 1 / 210 ) 0
2 - كتاب الغارات للثقفي الأصفهاني وهو ومطبوع انجمن آثار ملي إيران 0
3 - كتاب المقالات والفرق للأشعري القمي وهو مطبوع في إيران سنة 1963 م 0
4 - فرق الشيعة للنوبختي عن القرن الثالث الهجري 0 ط / كاظم الكتبي في النجف عدة طبعات 0 وطبعة المستشرق ريتر في استانبول عام 1931 م 0
5 - رجال الكشي للكشي 0 ط / مؤسسة الأعلمي للمطبوعات كربلاء 0
6 - رجال الطوسي لأبي جعفر الطوسي 0 ط / النجف 1381 هـ / نشر محمد كاظم الكتبي 0
7 - شرح ابن أبي الحديد لنهج البلاغة 0 ط / الأولى الميمنية 1326 هـ 0
8 - الرجال للحلي 0 ط / طهران 1311 هـ / وطبعة النجف 1961 م 0
9 - روضات الجنان للخوانساري ط 0 / إيران 1307
10 - تنقيح المقال في أحوال الرجال للمامقاني 0 ط / النجف في المطبعة المرتضوية 0
11 - قاموس الرجال للتستري 0 منشورات مركز نشر الكتاب طهران 1382 هـ0
12 - ( روضة الصفا ) تاريخ عند الشيعة معتمد بالفارسية ج 2 / ص 292 طبعة إيران
13 - دائرة المعارف المسماة بـــ ( مقتبس الأثر ومجدد مادثر ) للأعلمي الحائري 0 ط / 1388 هـ بالمطبعة العلمية / قم 0
14 - الكنى والألقاب للقمي 0 ط / العرفان بصيدا 0
15 - حل الإشكال لابن طاووس .
16 - الرجال لابن داود .
17- التحرير الطاووس للعاملي .
18 - مجمع الرجال للقهبائي المؤلف سنة 1016 هـ
19 - نقد الرجال للتفرشي المؤلف سنة 1015 هـ
20 - جامع الرواة للأردبيلي المؤلف سنة 1100 هـ
21 – موسوعة البحار للمجلسي .
انظر ما يقوله النوبختي في ( فرق الشيعة ) ص : 44 وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام أن عبدالله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي بعد موسى على نبينا وآله وعليهما السلام بالغلو فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام بمثل ذلك وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه 0 يقول النوبختي : فمن هنا قال من خالف الشيعة إن أصل الرفض مأخوذ من اليهود0
[نقلا من كتاب الشيعة والسنة لاحسان الهي ظهير ]

[أبو الحجايج]

(( اللهم صلي على محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ))




حسنا سوف أسألك سؤالا وأتمنى أن تجيب ياناصر الحق..

إذاكان عبدالله بن سبأ مؤسس مذهب التشيع فكيف بالتشيع يظهر على زمن رسول
الله (ص)؟

كذلك نود أن نعلمك أن من أطلق على أنصار وأتباع أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب
عليه السلام لقب الشيعة هو النبي (ص).




قلت: روى الحافظ أبو نعيم في كتابه " حلية الأولياء " بسنده عن ابن عباس، قال: لما نزلت الآية الشريفة:

(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) خاطب رسول الله (ص) علي بن أبي طالب وقال: يا علي! هو أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين.



الحافظ أبو نعيم هو من أكبر علمائكم ومحدثيكم، يقول ابن خلكان في كتابه (وفيات الأعيان) بأنه من أكبر الحفاظ الثقات، وأعلم المحثين، وكتابه (حلية الأولياء) الذي يبلغ عشر مجلدات من أحسن الكتب.

وقال صلاح الدين الصفدي في كتابه (الوافي بالوفيات): تاج المحدثين الحافظ أبو نعيم...الى آخره.

وقال في تعريفه محمد بن عبدالله الخطيب في كتابه (مشكاة المصابيح): هو من مشايخ الحديث الثقات، المعمول بحديثهم، المرجوع الى قولهم، كبير القدر، وله من العمر ست وتسعون سنة.



ورواه أبو مؤيد، موفق بن أحمد الخوارزمي في الفصل 17 من كتاب المناقب في كتاب تذكرة خواص الأمة.

المناقب، الحديث الثاني من الفصل 17 في بيان ما نزل من الآيات في شأنه (ص).



وسبط ابن الجوزي بحذف الآية.


تذكرة خواص الأمة، ص56. قال فيه بالسند المذكور عن أبي سعيد الخدري قال: نظر النبي (ص) الى علي بن أبي طالب فقال هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة.



وروى الحاكم عبيد الله الحسكاني، وهو من أعاظم مفسريكم، في كتابه (شواهد التنزيل) عن الحاكم أبي عبدالله الحافظ، بسند مرفوع إلى يزيد بن شراحيل الأنصاري، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: حدثني رسول الله (ص) وأنا مسنده إلى صدري، فقال: أي علي. ألم تسمع قول الله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية).

هم أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض، إذا جثت الأمم للحساب، تدعون غرا محجلين.


رواه العلامة محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي في كتابه (كفاية الطالب) الباب 62 بسنده عن يزيد بن شراحيل، وذكره الحافظ موفق بن أحمد المكي الخوارزمي في مناقب علي عليه السلام.


ونزيدك أيضا ياناصر الحق..





لقد حقق عن هذا الموضوع الأستاذ محمد كرد علي وهو من محققيهم المعاصرين، وعضو المجمع العلمي العربي بدمشق، والمحول إليه التحقيق عن التشيع من قبل ذلك المجمع العلمي، وقد كتب حصيلة تحقيقه في كتابه: " خطط الشام " ج5ص251 ـ 256 وهي:

" عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي عليه السلام في عهد رسول الله (ص) مثل: سلمان الفارسي القائل: بايعنا رسول الله (ص) على النصح للمسلمين والائتمام بعلي بن أبي طالب والموالاة له.

ومثل: أبي سعسد الخدري الذي يقول: أمر الناس بخمس ففعلوا أربعة وتركوا واحدة، ولما سئل عن الأربع قال: الصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان والحج.

قيل: فما الواحدة التي تركوها؟

قال: ولاية علي بن أبي طالب.

قيل له: وانها لمفروضة معهن؟!

قال: نعم هي مفروضة معهن!

ومثل: أبي ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وذي الشهادتين خزيمة بن ثابت، وأبي أيوب الأنصاري وخالد بن سعيد بن العاص وقيس بن سعد بن عبادة "

وبعد تحقيق دقيق كتب: " وأما ما ذهب إليه بعض الكتاب من أن مذهب التشيع من بدعة عبدالله بن سبأ، المعروف بـ: ابن السوداء، فهو وهم وقلة معرفة بحقيقة مذهب الشيعة، ومن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله، وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف بينهم، علم مبلغ هذا القول من الصواب، لا ريب في أن أول ظهور الشيعة كان في الحجاز بلد المتشيع له ".
وقال: " وفي دمشق يرجع عهدهم إلى القرن الأول للهجرة ".

لقد صدر هذا التحقيق بقلم أستاذ متتبع غير شيعي، وفيه كفاية لمن يطلب الحق ويبتعد عن الغواية.

[ناصر_الحق]

1- عن أبي جعفر عليه السلام: (أن عبد الله بن سبأ كان يدعي النبوة ويزعم أن أمير المؤمنين هو الله -تعالى عن ذلك- فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال: نعم أنت هو، وقد كان قد ألقى في روعي أنت الله وأني نبي، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ويلك قد سخر منك الشيطان، فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب، فأبى، فحبسه، واستتابه ثلاثة أيام، فلم يتب، فأحرقه بالنار وقال: "إن الشيطان استهواه، فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك").

وعن أبي عبد الله أنه قال: (لعن الله عبد الله بن سبأ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام، وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبداً لله طائعاً، الويل لمن كذب علينا، وإن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم)، (معرفة أخبار الرجال) للكشي (70-71)، وهناك روايات أخرى.

2- وقال المامقاني: (عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو) وقال: (غال ملعون، حرقه أمير المؤمنين عليه السلام بالنار، وكان يزعم أن علياً إله، وأنه نبي) (تنقيح المقال في علم الرجال)، (2/183، 184).

3- وقال النوبختي: (السبئية قالوا بإمامة علي وأنـها فرض من الله عز وجل وهم أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم وقال: "إن علياً عليه السلام أمره بذلك" فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا، فأقر به فأمر بقتله فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟ فصيره إلى المدائن.

وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بـهذه المقالة، فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه .. فمن هنا قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) (فرق الشيعة)، (32-44).

4- وقال سعد بن عبد الله الأشعري القمي في معرض كلامه عن السبئية: (السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني، وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي وابن اسود وهما من أجل أصحابه، وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم) (المقالات والفرق)، (20).

5- وقال الصدوق:
وقال أمير المؤمنين عليه السلام: (إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يديه إلى السماء وينصب في الدعاء، فقال ابن سبأ: يا أمير المؤمنين أليس الله عز وجل بكل مكان؟ قال: بلى، قال: فلم يرفع يديه إلى السماء؟
فقال: أو ما تقرأ: ]وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ[ [الذاريات:22]، فمن أين يطلب الرزق إلا موضعه؟ وموضعه -الرزق- ما وعد الله عز وجل السماء) (من لا يحضره الفقيه) (1/229).

6- وذكر ابن أبي الحديد أن عبد الله بن سبأ قام إلى علي وهو يخطب فقال له: (أنت أنت، وجعل يكررها، فقال له -علي- ويلك من أنا، فقال: أنت الله، فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه)، شرح نـهج البلاغة (5/5).

7- وقال السيد نعمة الله الجزائري:
(قال عبد الله بن سبأ لعلي عليه السلام: أنت الإله حقاً، فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن، وقيل أنه كان يهودياً فأسلم، وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي) (الأنوار النعمانية) (2/234).

فهذه سبعة نصوص من مصادر معتبرة ومتنوعة بعضها في الرجال وبعضها في الفقه والفرق، وتركنا النقل عن مصادر كثيرة لئلا نطيل كلها تثبت وجود شخصية اسمها عبد الله بن سبأ، فلا يمكننا بعد نفي وجودها خصوصاً وإن أمير المؤمنين قد أنزل بابن سبأ عقاباً على قوله فيه بأنه إله، وهذا يعني أن أمير المؤمنين قد التقى عبد الله بن سبأ وكفى بأمير المؤمنين حجة فلا يمكن بعد ذلك إنكار وجوده.

[العروة الـوثقى]

بسمه تعالى
إذا كان عبدالله بن سبأ له وجود على الفرض فأمير المؤمنين قد عاقبه وانتهى الاشكال فما دخلنا به فنحن نتبع علياً لا عبدالله بن سبأ

أقوال العلماء من اهل السنة في آية خير البرية وأنها نزلت في علي وشيعته
( منهم ) العلامة سبط ابن الجوزي في التذكرة ( ص 22 ط النجف ) قال مجاهد : هم علي عليه السلام وأهل بيته ومحبوهم

( ومنهم ) العلامة الگنجي في ( كفاية الطالب ) ( ج 118 ط الغري ) أخبرنا إبراهيم بن بركات القرشي أخبرنا الحافظ علي بن الحسن الشافعي ، أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أخبرنا عاصم بن الحسن أخبرنا الحافظ أبو العباس ، حدثنا محمد بن أحمد القطواني حدثنا إبراهيم بن أنس الأنصاري ، حدثنا إبراهيم بن جعفر ابن عبد الله بن محمد بن مسلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله ، قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل علي بن أبي طالب فقال صلوات الله عليه قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ثم إنه أولكم إيمانا وأوفاكم بعهد الله أقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية . قال : ونزلت : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، قال وكان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي عليه السلام قالوا قد جاء خير البرية .

ذكره الحافظ ابن عساكر في ترجمة علي عليه السلام في تاريخه في المجلد الخمسين وأخبرني المقري أبو إسحاق بن يوسف بن بركة الكتبي في مسجده بمدينة الموصل عن الحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن الهمداني عن أبي الفتح عبدوس عن الشريف أبي طالب المفضل بن محمد بن طاهر الجعفري في داره باصبهان ، أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك أخبرنا أحمد بن محمد بن السري ، حدثنا المنذر محمد بن المنذر ، حدثني أبي حدثني عمي الحسين بن سعيد عن إسماعيل بن زيد البزاز عن إبراهيم بن مهاجر ، حدثني يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي عليه السلام قال : سمعت عليا يقول : حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مسنده إلى صدر فقال أي علي ألم تسمع قول الله تعالى : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض ، إذا جيئت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين ذكره الحافظ أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي الخوارزمي في مناقب علي عليه السلام

( ومنهم ) إبراهيم الإصبهاني في ( ما نزل من القرآن في علي ) ( على ما في كفاية الخصام ص 420 ط طهران ) روى بسنده عن أبي إسحاق عن الحارث الأعور قال علي عليه السلام : نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد ، فقام رجل إلى أن قال ابن عباس : إن في علي نزلت هذه الآية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية .

( ومنهم ) أبو بكر الشيرازي في ( نزول القرآن في شأن أمير المؤمنين ) ( كما في كفية الخصام ص 420 ط طهران ) روى عن مالك بن أنس عن حميد عن أنس بن مالك قال : إن هذه الآية نزلت في علي عليه السلام .

( ومنهم ) أبو المؤيد موفق بن أحمد في ( كتاب المناقب ) ( كما في كفاية الخصام ص 421 ط طهران ) روى بسنده عن يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي عليه السلام عن علي كرم الله وجهه قال سمعته يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قبض روحه : ألم تسمع قول الله تعالى : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، هم أنت وشيعتك

( ومنهم ) أبو إسحاق الحسكاني في كتاب ( شواهد التنزيل ) روى بسنده عن يزيد بن شراحيل الأنصاري بمثل ما تقدم .

( ومنهم ) الخطيب الخوارزمي في ( المناقب ) كما في كفاية الخصام ( ص 421 ط طهران ) روى الحديث إلى أن قال : فكلما قد جاء علي يقال قد جاء خير البرية .

( ومنهم ) أبو نعيم الإصبهاني كما في كفاية الخصام ( ص 421 ط طهران ) روى بسنده عن ابن عباس : لما نزلت هذه الآية : قال رسول الله عليه وسلم لعلي : هم أنت وشيعتك .

( ومنهم ) العلامة الطبري في تفسيره ( ج 30 ص 146 ط الميمنية بمصر ) حدثنا ابن حميد ، ثنا عيسى بن فرقد عن أبي الجارود عن محمد بن علي ( أولئك هم خير البرية ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أنت يا علي وشيعتك

( ومنهم ) ابن الصباغ في فصول المهمة ( ص 105 ط النجف ) عن ابن عباس رضي الله عنه ، لما نزلت هذه الآية : إن الذين آمنوا عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، قال لعلي هو أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وهم راضون مرضيون ويأتي أعدائك غضابا مقمحمين .

( ومنهم ) العلامة السيوطي في الدر المنثور ( ج 6 ص 379 ط مصر ) أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل علي قالوا : جاء خير البرية . وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا : علي خير البرية .

وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال : لما نزلت : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين .

وأخرج ابن مردويه عن علي قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألم تسمع قول الله : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، أنت وشيعتك موعدي وموعدكم الحوض إذا جئت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين .

وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت : قلت يا رسول الله : من أكرم الخلق على الله ؟ قال : يا عايشة أما تقرئين : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية

( ومنهم ) الهيتمي في الصواعق المحرقة ( ص 159 ط المحمدية بمصر ) أخرج الحافظ جمال الدين الذرندي عن ابن عباس رضي الله عنهما إن هذه الآية لما نزلت قال صلى الله عليه وسلم لعلي : هو أنت وشيعتك تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي عدوك غضابا مقمحين .

أخرج عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : كانت ليلتي وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندي فاتته فاطمة فتبعها علي رضي الله عنهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا علي أنت وأصحابك في الجنة أنت وشيعتك في الجنة .

( ومنهم ) العلامة المير محمد صالح الكشفي الترمذي في مناقب مرتضوي ( ص 47 بمبئي بمطبعة محمدي ) نقل عن ابن مردويه في المناقب وخطيب خوارزم عن زيد بن شراحيل الأنصاري بعين ما تقدم عن مناقب خطيب خوارزم . ونقل رواية عن جابر بن عبد الله الأنصاري .

( ومنهم ) العلامة الشوكاني في ( فتح القدير ) ( ج 5 ص 464 ط مصطفى الحلبي بمصر ) أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله ، قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا أقبل قالوا : قد جاء خير البرية .

وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا : علي خير البرية . وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين .

ومنهم ) العلامة الآلوسي في ( روح المعني ) ( ج 30 ص 207 ط المنيرية بمصر ) أخرج ابن مردويه عن علي كرم الله تعالى وجهه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم تسمع قول الله تعالى : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، هم أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جئت الأمم للحساب يدعون غرا محجلين .

وأخرج ابن مردويه أيضا عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية إن الذين آمنوا الخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين .

( ومنهم ) العلامة الفاضل الشيخ الشبلنجي المدعو بمؤمن روى عن ابن عباس رض قال : لما نزلت هذه الآية : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال النبي لعلي : أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة ، أنت وهم راضين مرضيين ويأتي أعدائك غضابا مقمحين . ( نور الأبصار ص 105 ط مصر )

( ومنهم ) الشيخ سليمان القندوزي في ينابيع المودة ( ص 74 ط اسلامبول ) في المناقب بسنده عن عامر بن واثلة قال : خطبنا علي رضي الله عنه إلى أن قال أين الكواء أخبرني عن قوله تعالى : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ، فقال : أولئك نحن وأتباعنا وفي يوم القيامة غراء محجلين رواء مرويين يعرفون بسيماهم .

[ناصر_الحق]

قبل قليل تنكر وجود أبن سبأ ثم تقول عاقبه علي رضي الله عنه ما هذا التناقض

[gareeb]

السلام عليكم (اخوتي في الله جميعا) ورحمة الله وبركاته

الحمد لله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
والصلاة والصلام على الرسول المصطفى محمد وآله وأصحابة المنتجبين..

وأشكر الأخوة الذين تفاعلوا معي في (همي وحيرتي) طلبا إلى نصحي وهدايتي.. وخصوصا الأخ أبو الحجايج على كتاب (المراجعات) الذي وجدت فيه الكثير من الأمور التي بحاجة إلى إجابة دقيقة بالنسبة لي. وكذلك أشكر الأخ الكريم الذي أطلعني على موقع http://www.sunna.info والموقع http://www.al-eman.com/default.asp المتميزين..

ويؤسفني حقا أنه إلى الآن لم أجد الإجابة على ما طرحت من اسأله..

بالنسبة لما ذكره الأخ الكريم (ناصر الحق) عن اصل الشيعة فإني ومن خلال بحثي وجدت هناك تضاربا كثيرا في المعلومات حول أصل الشيعه.. وقد أخذت من اكثر من مصدر وأهمها كتاب الملل والنحل وكتاب الفرق والمذاهب وكذلك كتاب هوية التشيع.

وأحب ان أطلعكم إلى أن السؤال الاول قد حصلت له على جواب جيد.. فقد توصلت إلى أنني قد وضعت أكثر من مسمى لفرقة واحدة.. والشكر موصولا لكل من يتابع معي ويشجعني على البحث عن الحقيقة..



كما أحب أن أشكر الأخت الكريمه (HoNeY_GirL) -رعاها الله- على مشاعرها ودعائها ونصحها، سائلا المولى عز وجل ان يوفقنا جميعا للهداية والصلاح.



وانه ليحزنني كثيرا :( (أقول كثيرا) أعني كل ما في الكلمة من معنى لكل من يحاول حرف موضوعي عن أصله..

فإن أحببتكم بقائي وإلا ففاعلي الخير كثيرون ولله الحمد.. :( :(

عموما خلاصة ما وصلت إليه عن أهم الفرق التي ظهرت ولها وجود قوي في صفوف الامة الاسلامية:

المذهب المالكي ( نسبة إلى الامام مالك بن أنس)
اعتمد هذا المذهب افكاراً ومعتقدات ميزته ومن أهمها:
- يعتقدون بتوقف باب الاجتهاد.
ـ يعتقدون بصحة ايمان من وحد الله واعترف بالرسول وإن لم يصل ولم يصم.
- يقولون بجواز الرؤية البصرية على الله تعالى في يوم القيامة، مستدلين بقوله تعالى ((وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة)).
ـ يقولون بأن الخلافة لا تصح في غير قريش.
ـ يعتقدون بعدالة الصحابة وحجية اقوالهم جميعا.
ـ لايجوز في نظرهم الخروج على الحاكم الجائر.
ـ يرون طهارة ال*** وطهارة ماولغ فيه.
ـ يجيزون دخول المشرك الى المساجد عدا المسجد الحرام.
ـ يعتقدون بصحة الصلاة الى جنب المراة وان كانت اجنبية.
ـ يعتقدون بأن الخليفة يصبح شرعياً إذا بايعه أهل الحرمين (مكة والمدينة) ، ولا تصح حتى لو بايعته كل الاقاليم إذا لم يبايعه أهل الحرمين.
ـ اصول التشريع عندهم هي الكتاب ، والسنة ، وقول الصحابي ، والقياس ، والاستحسان، والعرف ، والعادة ، والاجماع ، والمصالح المرسلة وقيل اكثر من ذلك.


فرقة الأشاعرة (نسبة إلى ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري)
اعتمدت هذه الفرقة افكاراً ومعتقدات ميزتها ومن أهمها:
ـ يعتقدون بان صفات الله تعالى هي غير ذاته ولكنها أزلية مع ذاته.
ـ ذهبوا الى جواز رؤية الله سبحانه في الآخرة وقالوا : ان كل موجود يصح ان يرى فان المصحح للرؤية هو الوجود وان الرب سبحانه موجود وكل موجود مرئي.
ـ ولهم نظرهم في افعال الانسان فقالوا : ان الله خالق افعال العباد، وهو مريد كل ما يصدر منهم من خير أو شر، فعلمه وقدرته وارادته متعلقة بجميع افعال العباد، ولا مانع من تكليفهم بما لا يطاق، وان الله تعالى اجرى سنته ان يخلق الشيء عند القدرة الحادثة من، العبد فاذا اراد العبد شيئا وعزم عليه وتجرد له خلقه الله، غير ان للعبد شيئا سمي ( كسبا ) وهو الاقتران العادي بين قدرة العبد والفعل فالله يخلق الفعل، عند قدرة العبد وارادته لا بقدرة العبد وارادته، وهذا الاقتران هو الكسب.
ـ يعتقدون بالشفاعة وان رسول الله يشفع لاهل الكبائر من امته.
- يعتقدون بان الله تعالى يخرج اهل القبلة الموحدين من النار ولا يخلدهم فيها ولا يخلد الا الكفار.
- يعتقدون بأن الله قادر على ان يغفر لمن يشاء، ولو ادخل الخلائق اجمعهم الجنة لم يكن حيفا، ولو ادخلهم النار لم يكن جورا وظلما لأن الله مالك لخلقه والظلم والجور يتحقق فيما اذا كان التصرف فيما لا يملكه المتصرف. ويقبح منا اذا تجاوزنا به ما رسم لنا وليس هناك من رسم له الرسوم وبين الحدود.
ـ وفي مسألة خلق القرآن أو قدمه قالوا : ان الالفاظ المنزلة على لسان الملائكة الى الانبياء دلالات على الكلام الأزلي والدلالة مخلوقة محدثة والمدلول قديم أزلي.
ـ الايمان عندهم هو التصديق بالله فقط، ولهذا يرون الفاسق من اهل القبلة مؤمناً بإيمانه فاسقاً بعمله ولا يجوز القول بانه لا مؤمن ولا كافر، لانه لو كان الفاسق لا مؤمن ولا كافر لم يكن منه كفر ولا إيمان ولا كان موحدا ولا ملحدا ولا وليا ولا عدوا، فلما استحال ذلك كان الفاسق مؤمنا قبل فسقه بتوحيده.
ـ وفي الخلافة يعتقدون بانها تثبت بالاتفاق والاختيار دون النص والتعيين فمن اختارته الأمة صار اماما واجب الطاعة ولا يشترط ان يكون معصوما ولا افضل أهل زمانه.
ـ يعتقدون بان الواجبات كلها سمعية، والعقل لا يوجب شيئا ولا يقتضي تحسينا ولا تقبيحا، فمعرفة الله تعالى بالعقل تحصل وبالسمع تجب، والايمان والطاعة بتوفيق الله، والكفر والمعصية بخذلانه.
ـ يعتقدون بأن الله سبحانه وتعالى ليس بجسم ولا يشبه الاشياء، وانه على العرش ولم يقولوا شيئا إلا ما وجدوه في الكتاب أو جاءت به الرواية عن رسول الله.
ـ يعتقدون بان عثمان كان مصيبا في افعاله، وإن قتله كان ظلما وعدوانا.
ـ يعتقدون بان يزيد بن معاوية من العشرة (اشارة الى حديث العشرة المبشرة في الجنة).

الخوارج: (وتأسست هذه الفرقة بعد حرب صفين بين علي ومعاوية)
اعتمدت هذه الفرقة افكاراً ومعتقدات ميزتها ومن أهمها:
ـ ذهبوا الى القول بتـكـفـيرعلي ابن أبي طالب وعثمان والحكمين واصحاب الجمل، وكل من رضي بتحكيم الحكمين.
ـ يعتقدون ان مرتكب الكبيرة اذا مات ولم يتب فهو مخلد في النار واما صغائر الذنوب فإن الانسان اذا تاب منها فالله يغفرها له.
ـ يعتقدون الوجوب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووجوب المواجهة على أي حال وان ادت الى القتل.
ـ يرون ان الخلافة حق لكل مسلم مادام كفئاً، ولا فرق في ذلك بين القرشي وغير القرشي.
ـ يعتقدون ان بعث الانبياء وإرفاقهم بالمعجز ليس بواجب، إذ يجوز ان يبعث الله الانبياء من غير معجزة ولا آية تثبت نبوتهم، ان ارسال الانبياء وارفاقهم بالمعجز هو من باب اللطف والفضل على العباد.
-ويجوزون ان يكون الانبياء ـ قبل البعثة ـ من اهل الفسق والكفر كما يجوز على الانبياء بعد بعثهم الكفر وارتكاب الصغائر والسهو والنسيان.
ـ يبيحون قتل كل المخالفين لافكارهم وان كانوا اطفال أونساء أو شيوخ.
ـ يستحلون دماء أهل العهد والذمة وأموالهم في حال.
ـ يعتقدون بان القرآن هو كلام الله المنزل على النبي بواسطة جبرائيل وانه مخلوق مثل بقية الاشياء.
ـ يعتقدون ان كل خبر ورد عن النبي يخالف ظاهر الكتاب لايعمل به، وان كل خبر لايكون متواترا لايجوز ان يتخذ دليلا.
يعتقدون بان الانسان ليس مجبرا، واثبتوا له قوة الاستطاعة يفعل بها ما اختار فعله، وان الاستطاعة التي يكون بها الفعل لاتكون الا مع الفعل ولاتتقدمه.


المذهب الشافعي (وينسب إلى الامام محمد بن ادريس الشافـعي)
اعتمد هذا المذهب افكاراً ومعتقدات ميزته ومن أهمها:
ـ طريقتهم في الاستنباط هي احتجاجهم بظواهر القرآن حتى يقوم الدليل على ان المراد بها غير الظاهر ثم بعد ذلك يستدلون بالسنّة، ثم بعمل الاجماع، وان لم يجدوا فبالقياس.
ـ يعتقدون بجواز رؤية الله يوم القيامة.
ـ يعتقدوا بانه يجوز العمل بخبر الآحاد مادام الراوي ثقة ومادام الحديث متصلاً بالرسول الكريم.
ـ يعتقدون بأن صلاة الجمعة لا تنعقد الا بأربعين نفساً.
ـ لايؤمنون بحجية الاستحسان ورفضوا الأخذ به.
ـ يعتقدون بوجوب معرفة احكام الايمان والاسلام في الجملة وقالوا أن أصل الايمان المعرفة والتصديق بالقلب.
ـ وفي الامامة رووا ان القرشي العادل اذا تغلب فبايعه المسلمون بيعة صحيحة راضين مرضيين تكون بيعته صحيحة وان تأخرت عن الولاية التي نالها بالغلبة.
ـ يعتمدون في الحديث على الصحاح الستة.

المذهب الحنفي (نسبة إلى الإمام ابي حنيفة النعمان بن ثابت)
اعتمد هذا المذهب افكاراً ومعتقدات من أهمها:
ـ الاصول عند الحنفية هي: الكتاب والسنة واجماع الصحابة والقياس والاستحسان والعرف.
ـ اهم مصادر التشريع عندهم هو الاخذ بالقياس حتى عرفوا به وتميزوا عن بقية المذاهب.
ـ يعتقدوان ان الايمان هو المعرفة بالله ورسوله والاقرار بما جاء من عند الله في الجملة دون التفسير.
ـ يعتقدون بجواز قبول الجزية من عبدة الاصنام مستثنين العرب منهم.
ـ يعتقدون بوجوب نصرة زيد بن علي بن الحسين وحمل المال اليه والخروج معه.
ـ أغلقوا باب الاجتهاد مكتفين باجتهاد الائمة السابقين وصار عصرهم عصر تقليد واختيار من كتب السابقين.
ـ يعتقدون بعدم جواز الحجر على السفيه ولا على ذي الغفلة لانهم يرون ان الشخص ببلوغه عاقلاً سواء كان سفيهاً ام غير سفيه فإنه قد بلغ حد الانسانية المستقلة.
ـ ذهب فقهاؤهم الى انه لايجوز للجنب مس التوراة وهو محدث.
ـ يعتدون بجواز الصلاة خلف الفاسق وغيره.
ـ قالوا في الكفر والشرك هما اسمان واقعان على معنيين وان كل شرك كفر وليس كل كفر شركاً، وقالوا: لاشرك الا من جعل لله شريكا، واما اليهود والنصارى فكفار لامشركون وسائر الملل كفار مشركون.
ـ كان من مبدئهم اعمال عقولهم فيما اذا روي في المسألة قولان او اكثر في الصحابة فيختارون منها أعدلها أو اقربها الى الاصول العامة وعدم الاعتداد بأقوال التابعين الا ان يوافقوا اجتهادهم.
ـ يعتقدون ان للمرأة الولاية الكاملة في الزواج فكما ان الولاية المالية تثبت لها كاملة فكذلك ولاية الزواج، ثم انهم قرروا المساواة بين الرجل والمرأة، فكما ان له الولاية الكاملة في شأن الزواج فلها ايضا الولاية على نفسها في شأن الزواج.
ـ يقولون بانه لايكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد او فتيا، وان كل من اجتهد في شيء من ذلك فدان بما رأى انه الحق، فهو مأجور على كل حال، ان اصاب الحق فله اجران وان أخطأ فأجر واحد.
ـ انتهجوا في الحديث مسلك التشديد في قبول الحديث والتحري عنه وعن رجاله حتى يصح، وكانوا لايقبلون الخبر عن رسول الله الا اذا رواه جماعة عن جماعة.
ـ من الامور الظاهرة في فقه مذهب الحنفية (الحيل الشرعية)، وقد اصبحت باباً واسعاً من ابواب هذا الفقه.


المذهب الجعفري (نسبة إلى الامام جعفر ابن محمد)، ويطلق عليهم أيضا (الشيعة، ال*****، الاثني عشرية)
اعتمد هذا المذهب افكاراً ومعتقدات ميزته ومن أهمها:
- يعتقدون بان خلافة الرسول تأتي بالنص، وأنها اختيار من الله، وانكروا الشورى المسلمون في اختيار خليفة رسول الله.
- يعتقدون أن الخليفة من بعد رسول الله علي ابن ابي طالب، ومن بعده ابنه الحسن ثم الحسين، ثم تسعة من ابناء الحسين ابن علي.
- يعتقدون بان الامام الثاني عشر حي غائب، ويعتقدون بأنه سيظهر في آخر الزمان، ويملأ الأرض بالعدل والقسط.
- يوجبوا العصمة للانبياء وأوصياء الأنبياء.
- يعتقدون بالشفاعة.
- يعتقدون بالتوسل بالأنبياء والاوصياء وحتى المؤمنون.
- يعتقدون بجواز زيارة القبور، ويرون استحباب زيارة قبر رسول الله والائمة.
- يعتقدون أن احياء المناسبات الاسلامية من الشعائر الاسلامية.
- يعتقدون بان أصول الاسلام خمسة هي: التوحيد والعدل والنبوة والامامة والمعاد يوم القيامة
- يجوزون لعن كل الصحابة الذين خرجوا عن ولاية وبيعة علي ابن ابي طالب كامام للمسلمين بعد رسول الله.
- يعتقدون بأن علي وبنيه وفاطمة هم أفضل الناس بعد رسول الله.
- يجوزون زواج ******، ويعتبرون أنها سنة رسول الله ولم تنسخ.
- يعتقدون ان فاطمة بنت رسول الله هي أفضل نساء العالمين.
- يعتقدون أن الخليفة الاول غصب من فاطمة بنت محمد فدك، وأنها ماتت وهي ساخطة على الخليفة أبو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب.
- يقولون بانه يجوز الجمع بين صلاتي الظهرين وصلاتي العشائين.
- يعتقدون بوجوب التقية عند الاحساس بالخطر.



يتبع..

[gareeb]

فرقة المعتزلة، ويطلق عليها أيضا (كالعدلية، الموحدة، المفوضة، القدرية، المعطلة)
اعتمدت هذه الفرقة افكاراً ومعتقدات ميزتها ومن أهمها:
ـ الاعتقاد بالأركان الخمسة : التوحيد، والعدل، والوعد، والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ـ يعتقدون بأن الله واحد لا شريك له، وذهبوا الى نفي الصفات عنه جلّ جلاله، وانها عين ذاته.
ـ الاعتقاد ان المؤمن اذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض، واذا خرج من غير توبة عن كبيرة.
ارتكبها استحق الخلود في النار، لكن عقابه يكون أخف من عقاب الكافر وسموا هذا النمط وعداً ووعيداً.
ـ الاعتقاد ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان عقلاً ونقلاً، وهما واجبان باللسان والقلب واليد.
ـ الاعتقاد ان الفاسق من المسلمين بالمنزلة بين المنزلتين، وهي انه لا مؤمن ولا كافر.
ـ يعتقدون بان الله منزه عن كل قبيح، وان ما ثبت انه قبيح ليس من فعله ولا يصف بالقدرة على ما يقبح.
ـ الاعتقاد ان العبد قادر خالق لأفعاله خيرها وشرها مستحق على ما يفعله ثواباً وعقاباً في الدار الآخرة، والرب منزه ان يضاف اليه شرّ أو ظلم.
ـ يعتقدون بان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن والقبح، يجب معرفتهما بالعقل كما يجب اعتناق الحسن واجتناب القبح. وان ورود التكاليف الالهية الطاف من الباري تعالى أرسلها الى العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحاناً واختباراً.
ـ يعتقدون بعصمة الانبياء جميعاً وانهم لا يجوز ان تقع مـنهم معصية بعمد لا صغيرة ولا كبيرة.
ـ يعتقدون ان الايمان اقرار باللسان ومعرفة وعمل بالجوارح، وان كل من عمل فرضاً أو نفلاً فهو ايمان، وكلما ازداد الانسان خيراً ازداد ايماناً وكلما عصى نقص ايمانه.
ـ الاعتقاد بانه مالم يأمر الله تعالى به أو ينهى عنه من اعمال العباد لم يشأ الله شيئاً منه.
ـ يعتقدون بأنه لا امامة الا بالنص والتعيين ظاهراً.
ـ يعتقدون بأنه لاتجوز الصلاة الا خلف الفاضل.
ـ يعتقدون بان علي ابن ابي طالب هو الافضل والأحق بالامامة، وانه لولا ما يعلمه الله ورسوله من ان الاصلح للمكلفين تقديم المفضول عليه لكان من تقدم عليه هالكاً.
ـ يعتقدون بان لمقدورات الله تعالى ولأفعاله ومعلوماته غاية ونهاية، وان الجنة والنار تفنيان ويفنى أهلهما حتى يكون الله سبحانه آخر لا شيء معه، كما كان اول لا شيء معه.
ـ ينكرون الشفاعة.
ـ يعتقدون بوجوب الاصلح على الله تعالى وبأن أوامر الله ونواهيه تابعة للمصالح والمفاسد وبأن أفعال العباد ليست مخلوقة لله.
ـ يعتقدون باستحالة رؤية الله سبحانه وتعالى بالابصار.


المذهب الحنبلي ، وينبس إلى الامام احمد بن حنبل الشيباني المروزي
اعتمد هذا المذهب افكاراً ومعتقدات ميزته ومن أهمها:
ـ يقولون بالتجسيم ، ويعقتدون أن لله تعالى يداً ورجلاً ووجها.
ـ يقولون بعدم الحاجة الى العقل في الاعتقادات، بل تكفي الآيات والروايات في ذلك.
ـ اجازوا للمكلف ان يقلد في الاصول.
ـ يعتقدون بأن القرآن الكريم غير مخلوق.
ـ يقسمون الايمان الى قول وعمل، ومرتكب الكبيرة خارج من الايمان ، واذا تاب عاد الى ايمانه.
ـ لا يكفرون مرتكب الكبيرة مادام موحداً.
ـ يعتقدون بأن قلوب العباد بين اصبعين من أصابع الرحمن ، يقلبها كيف يشاء ويودعها ماأراد.
ـ يعتقدون بأنه لاتجوز الامامة الا في القرشي وان كان ظالماً فاسقاً.
ـ يعتقدون بأن الخلفاء الراشدون مرتبون في الفضل حسب ترتيـبهم في الخلافة.
ـ يعتقدون بأن من سب الخلفاء الراشدين فهو كافر، وكذلك من سب عائشة.
ـ يعتقدون بعدم جواز الخروج على الحاكم الجائر.
ـ يؤمنون بعدالة الصحابة كلهم.
ـ يعتقدون بجواز الجمع بين الصلاتين في اماكن مشهورة.
- يعتقدون ان مني الآدمي ومني مايؤكل لحمه طاهر.
ـ جوزوا الوضوء بكل مايسمى ماء ، مطلقا كان او مضافاً.
ـ يرجعون في استنباطهم الشرعي الى النص والاجماع وفتوى الصحابة ، وإن اختلفوا اختير مايوافق الكتاب والسنة.
- ويعتمدون القياس والاستحسان.
ـ يعتقدون بأن الله تعالى يخرج قوماً من أهل النار بيده في يوم القيامة.
ـ يعتقدون بأن الموت يذبح يوم القيامة بين الجنة والنار.
ـ يعتقدون بأن الحوض حق ترده أمة محمد و له آنية يشربون بها.
ـ حرموا زيارة القبور والتوسل بالاولياء.
ـ يجيزون صلاة الجمعة قبل الزوال.
ـ يجيزون قتل من ترك الصلاة تهاوناً حتى وان كان غير جاحد لها.
- يعتقدون بأن تارك الصلاة مشرك ويدفن في مقابر المشركين.
ــ يعتقدون بأن طواف الحائض جائز إذا لم يمكنها الطواف حال طهرها، ولاشيء عليها.
يجوزون جلوس المأمومين فـي الصلاة حتى مع عدم عجزهم عن القيام، اذا كان الامام جالساً بسبب عدم قدرته على القيام.


فرقة ********
وهي نسبة إلى مؤسس هذه الفرقة الامام محمد بن عبد الوهاب، الذي يقال بانه مجدد مذهب الامام ابن تيمية، ويطلق عليها أيضا (فرقة السلفيون). ويقال بأن فرقة ******** هي تجديد وامتداد للمذهب الحنبلي.
اعتمدت هذه الفرقة افكاراً ومعتقدات ميزتها ومن أهمها:
ـ يقولون بالتجسيم ، ويعقتدون أن لله تعالى يداً ورجلاً ووجها، وأن الله خلق آدم على صورته.
- يعتقدون بتفسير الكقرآن بظاهره ولا يجوز تأويله بغير الظاهر.
ـ يعتقدون بحرمة بناء القبور، وبوجـوب هدم ما بني على القبور ولم يجوزوا بقاءَهاً.
ـ يعتقدون بإن اركان الاسلام خمسة وهي: شهادة ان لا اله الا الله، وان محمداً رسول الله، واقامة الصلاة، وايتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام.
ـ يعتقدون بأن الخلفاء الراشدون مرتبون في الفضل حسب ترتيـبهم في الخلافة.
ـ يعتقدون بأن من سب الخلفاء الراشدين فهو كافر، وكذلك من سب عائشة.
ـ يؤمنون بعدالة كل الصحابة، ولا يجوز الطعن في كل من عاصر الرسول وصاحبة،
ـ يحرمون زيارة القبور حتى وان كان قبر نبي.
ـ يعتقدون بأن من الايمان بالله الايمان باسمائه الحسنى وصفاته العلى، الواردة في الكتاب العزيز والثابتة عن رسوله الأمين من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكيف ولا تمثيل بل يجب ان تمر كما جاءت بلا كيف.
ـ يحرمون التشفع والتوسل بالانبياء واقامة النصب والقباب.
- يعتبرون المدخن كالمشرك.
- يحرمون وحرموا التصوير وسائر اصناف الابهة والترف.
ـ فتحوا باب الاجتهاد على مصراعيه واقرّوا به.
- يعتقدون بان فكرة تقديم آل الرسول هي من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرؤساء.
ـ كذبوا حديث المؤاخاة، وقالوا بان الحديث الذي ينص على أن النبي قد آخى بينه وبين علي وقالوا ان حديث المؤاخاة باطل.
ـ يحرومون ان التمسح بالقبور، أوتقبيلها ويعتبر من الشرك ولو كان قبر النبي.
ـ حرموا التوسل بالاموات ولو كانوا انبياء وقالوا : من فعل هذا فهو مشرك بالله.


مع شديد اعتذاري للجميع فلربما أخطأت في فهم في مصدر ما.. او ربما لم أجيد صياغة التعبير في فقرة ما..



وأكرر مدى رغبتي في الحصول على الاجابة الحقيقية والشافية للأسألة المتبقية..




من السؤال الثاني وحتى السؤال العاشر .. :(

شاكرا لكل من اجتهد في نصحي وتشجيعي على البحث وأعانني على مشقة البحث سواء بالتوجيه لبعض المصادر أو بعض المواقع الالكترونيه او حتى أشرطة صوتية..

مع تمنياتي للجميع بالتوفيق للسداد والرشاد والفوز بجنة رب العباد..

ومعذرة على الاطالة أو ازعاجكم

أخوكم طالب الهداية

الغريب

[ناصر_الحق]

الأخ غريب هل راجعت ما كتبت عن كتاب المرجعيات كتاب المرجعيات ملفق على شيخ الأزهر

تفضل على هذا الرابط

عند السيد الموسوي : الله يتعامل بالتقية مع ....... ((وثيقه)) (http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=40144)

[gareeb]

الأخ غريب هل راجعت ما كتبت عن كتاب المرجعيات كتاب المرجعيات ملفق على شيخ الأزهر

تفضل على هذا الرابط

عند السيد الموسوي : الله يتعامل بالتقية مع ....... ((وثيقه)) (http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=40144)


وذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين..

لقد غاب عن ذهني بسبب كثر انشغالي وتشتت أفكاري .. فاعذرني..

ولربما وجدت توضيح لما استفهم عليّ عند قراءة كتاب المراجعات..




ولكم الشكر والتحية..




أخوكم في الله

الغريب

[العروة الـوثقى]

بسمه تعالى
إذا كان عبدالله بن سبأ له وجود على الفرض فأمير المؤمنين قد عاقبه وانتهى الاشكال فما دخلنا به فنحن نتبع علياً لا عبدالله بن سبأ

فأين اثبتُ وجوده هذا كلامي أقول على الفرض

سلام

[anona]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته........... كلامي موجه الى ناصر الحق ×××××××××)× عندما يهتدي الشيعة ويغيرون مذهبهم وينتقلون الى المذهب السني ماذا يفعلون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ما هي المراسيم التي تجرى في مثل هذة المناسبات ؟؟؟؟؟؟؟؟فمثلا انا شيعية واريد ان اصبح سنية فما هي الشهادة عندكم ؟؟؟شهادتنا نحن اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
واي كتاب اقرأ؟؟؟؟؟؟؟؟فنحن نقرأ كتاب الله القران الكريم ........وعندما اصلي الى اي جهة اتوجه؟؟فنحن نتجه الى الكعبة..........
اقول لك اتقي الله في الاسلام للمرة الثانية ولاتفرق بين المسلمين بل اجمع شملهم ووحدهم ليرحمك الله في الدنيا والاخرة ..........
وارغب ان اذكر لك ان الشيعة لايلعنون الصحابة بل نحترمهم ونكن لهم كل التقدير ..فالذي ذكر في الكتاب الذ نشرته باطل باطل باطل ...ونحن لاندعوا من الامام علي كرم الله وجهه ولا حتى من سيدا شباب اهل الجنة وريحانتا رسول الله الحسن والحسين (عليهم السلام) بل نتقرب الى الله بهم عندما ندعوه وحده لاشريك له ..لما عندهم من منزله كريمة عند الله ,,لانهم اهل الرسول الكريم ..واما زيارة اضرحتهم فهي ايضا اماكن وجودهم وهم احباب الله فنتقرب الى الله في تلك الاماكن المباركة والطاهرة فليس فيها اي ضرر على احد ...ابدا ابدا ولا حتى اننا نسى ذكر الله فيها او بعيدا عنها.......فنحن نذكر الله اولا وثانيا وثالثا ثم رسولة وبعد الرسول اهل بيته ..الامام علي (علية السلام) ابن عم الرسول والذي تربى معه في نفس البيت والذي رباهم هو نفس الشخص
وابته الرسول (ص) فاطمة الزهراء (عليها السلام) وزوجته الامام على (ع) واحفاد الرسول الحسن والحسين (ع) الين هم اولاد الامام على (ع)وفاطمة الزهراء(ع) ...............وانت اجبني الان من الاولى بالذكر اهل الرسول واقربائه واولاده ؟؟؟؟؟؟؟؟ام اصدقائه وخلافائة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولا اقصد الاساءة لهم بتاتا لذلك نحن لهم نخسرهم حتى نربحهم ..اكررها نحن لم نخسرهم حتى نربحهم

الاخت انونا ارجو منك عدم التهجم على الاعضاء مطلقا

ابو الفداء

[أبو الحجايج]

(( اللهم صلي على محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ))



أخي في الله غريب
المعذرة كل المعذرة على عدم التطرق لموضوعك وتساؤلاتك وسوف أحاول الرد
عليها ماملكني الوقت
ولتعلم أنه كل مايعطلنا هو المواضيع التي يأتي بها الإخوان صبح مساء والتي لاتخلو
من شبهات ومحاولات بائسة لطمر مذهب أهل البيت عليهم السلام وجزاؤهم يوم
الحساب إن غفلوا عما يعملون.

((يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)) سورة التوبة (32)

كذلك أود أن أنوه إلى تعنت الأخ ناصر الحق ومحاولاته المستميتة في ثنيك عن الأخذ
بكتاب المراجعات والتشبث بكلام واهي يدعيه من عجز عن الرد على هذا الكتاب
وإذا كان ناصر الحق يرى أنه كتاب تم تلفيق شخصية المحاور السني فيه
فلماذا لا يفند ماجاء في الكتاب من حقائق أي فلنفرض أن المحاور الشيعي يتكلم
لوحده من دون محاور فما رده على الأدلة التي يتوثقها الكتاب مع أن الكاتب أعتمد
على أستسقاء الأدلة من كتب السنة ( وهذا شأن كل محاور شيعي ) فالأدلة جميعا
تكون من كتب السنة وهو أقوى للحجة والبرهان ومذهب يثبت ذاته وأحقيته من كتب
خصمه هو مذهب أولى بالإتباع.
وإذا شاء الأخ ناصر الحق طرحنا الكتاب هنا وليرينا كيف يفند أدلته وبراهينه.


ومعلوماتك عن مذهبنا صحيحة وسل ماشئت ونجيبك بعون الله.

وهناك حوار بيني وبين الأخ ناصر الحق في نفس هذا القسم أتمنى أن تتطلع عليه
كي تحقق الفائدة.

وختاما أسأل الله أن يكتب لك الهداية وأن ينور قلبك بالطريق الحق..
طريق الصراط المستقيم.

[ناصر_الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحبه الكرام اجمعين ولعنة الله على اعدئهم اجمعين ليوم الدين ..

اما بعد :
شيء جميل ان يتم تحاور وتناقش مع المخالف أيا كان نوعه او دينه ومذهبه ....

بل هذا امر حث عليه القران الكريم فقال عز من قائل (و لاتجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ..)) ..

وهذا في مشروعية التحاور والجدال ....
ولكن بالحسني ومن توابع الحسنى عدم الكذب او التدليس و الايهام على الخصم لمخالف .

الجميع يعلم عن كتاب ظهر على السطح وانتشر وذاع صيته .
الا وهو كتاب المراجعات ..
كتاب زعم صاحبه ومؤلفه ان هناك محاورات تمت بينه وبين شيخ الازهر في وقته ...
وانتهى الامر بتسليم شيخ الازهر ـ السني ـ لخصمه ـ الشيعي الامامي ..!!!!!!!!

بالنسبة لي شخصيا ..
لايهمني بالقدر الكبير مسالة هل وقع هناك تحاور ام لم يقع ، مع ان البحث في هذه المسالة امر مهم بلا شك يجب ان لانغفله ..
لكني رايت ان البحث في ما حصل من نقاش وتحاور هو كذلك لايقل اهمية ..
حيث ان عرض النصوص المحتج بها على بساط البحث ودراستها لهو الامر المهم اذ ان الشبه والادلة تتكرر دائما في العرض وهذا ما نريد التحقق منه ...

قبل الخوض في هذا الامر احببت دراسة الامور المحيطة بهذه المراجعات من مكان وزمان وطبيعة شخصيات هذه المحاورات والمراجعات وبيان منهجها في ذلك ....

لقد قرات الكتاب الأصلي الا وهو المراجعات اكثر من مرة و في كل مرة اقرا الكتاب يظهر لدي امرا جديدا فاضيفه في مسودتي حتى نظفر باكبر فائدة من البحث ...

لن اتعرض لكل ما حوي الكتاب اذ ان الامر بهذه الطريقة يطول مما يصبح عرضه مملا لدي القارئ ...
ولكن لي نظرة بان اذكر اهم ما حوت هذه المراجعات ..
اذ بتفنيد اهمها واقواها الكفاية والغنى عن العروج الى باقيها..

ـ لماذا كتاب المراجعات ؟؟

اخترت كتاب المرجعات وعرضه على بساط البحث بسبب انه اشهر كتاب دعائي يروج له الشيعة الاثني عشرية في كل مكان وزمان ...
وعلى زعمهم ان الكثير من الذين تحولوا الى مذهب التشيع انما كان عن طريق هذا الكتاب ...
فحري بنا النظر فيه فما حوى من حق اخذنا به وما حوى من باطل رددناه وبلاشك هذا الكتاب لايسلم من النقد فلهذا خضنا فيه البحث ...

ـ قال شيخهم علي آل محسن في كتابه مسائل خلافية حار فيها أهل السنة ص 259 :
((الدليل الرابع عشر : اعتراف بعض علماء أهل السنة بصحة مذهب الشيعة الإمامية وجواز التعبد به دون العكس ، منهم :
1 - الشيخ سليم البشري ، شيخ الجامع الأزهر : قال فيما كتبه إلى السيد عبد الحسين شرف الدين أعلى الله مقامه : أشهد أنكم في الفروع والأصول على ما كان عليه الأئمة من آل الرسول ، وقد أوضحت هذا الأمر فجعلته جليا ، وأظهرت من مكنونه ما كان خفيا ، فالشك فيه خبال ، والتشكيك فيه تضليل . . . وكنت قبل أن أتصل بسببك على لبس فيكم ، لما كنت أسمعه من إرجاف المرجفين ، وإجحاف المجحفين.

ـ وقال المستبصر -هشام آل قطيط في كتابه ومن الحوار اكتشفت الحقيقة ص 215 :
((قصة الانتقال في العصر الحاضر من السنة إلى الشيعة زادتني حيرة وتأملا وتفكرا في هذا المجال العقائدي ، فصرت أتساءل مع نفسي ما هذا الانتقال الضخم ؟ والتحول الهائل ؟ من التسنن إلى التشيع ، من علماء أهل السنة ومثقفيهم ولم أجد العكس . . ! ! لماذا . . ؟ ! !

فقلت لو لم تكن الأدلة مقنعة لما انتقل هؤلاء بهذه الكثرة وتركوا التسنن وأصبحوا شيعة والكل كتبوا تجربتهم في هذا المجال سأذكر قسما من هؤلاء الذين انتقلوا من مذهب السنة إلى مذهب الشيعة .
ثم قال في صفحة (222ـ223) : ((
32 . الشيخ سليم البشري ، وهو من علماء أهل السنة والجماعة ، قد تزعم مشيخة الأزهر الشريف مرتين في حياته ، وقد جرت بينه وبين العالم الشيعي السيد عبد الحسين شرف الدين حوارات متعددة جمعت في كتاب يسمى ( المراجعات ) وقد أسفر هذا الحوار عن تشيع الشيخ سليم البشري فقد صرح في أول محاورة أنه غير متعصب بقوله : ( إنما أنا نشاد ضالة ، وبحاث عن حقيقة ،
فإن تبين الحق ، فإن الحق أحق أن يتبع ، وإلا فأنا كما قال القائل : نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف . وبعد الحوار قال : صرح الحق عن محضه ، وبان الصبح لذي عينين ، والحمد لله على هدايته لدينه والتوفيق لما دعا إليه من سبيله ) .
ـ وقال الدكتور التيجاني في كتابه فسيروا في الارض ص 287 يتحدث فيه عن كتاب المراجعات : (( ان هذا الكتاب هو بالفعل من أعظم الكتب التي أثرت فئ شخصيا )) .....

قلت انا عبدالله السقاف : اتضح لنا بعد كل هذه النقولات اهمية هذا الكتاب فلهذا تم الاختيار عليه وبعد الانتهاء منه بحول الله وقوته نأخذ كتابا اخر وهكذا ...

ـ مكان المراجعات :

مصر ...
وكما قال السيد عبدالحسين الموسوي في مقدمة كتابه المراجعات ((ضقت ذرعا بهذا ، وامتلأت بحمله هما ، فهبطت مصر أواخر سنة 1*** مؤملا في « نيله » نيل الامنية التي أنشدها وكنت ألهمت أني موفق لبعض ما أريد ومتصل بالذي أداور معه الرأي ، وأتداول معه النصيحة ، فيسدد الله بأيدينا من « الكنانة » سهما نصيب به الغرض ، ونعالج هذا الداء الملح على شمل المسلمين بالتمزيق ، وعلى جماعتهم بالتفريق ، وقد كان ـ والحمد الله ـ الذي أملت ، فإن مصر بلد ينبت العلم ، فينمو به على الاخلاص والاذعان للحقيقة الثابتة بقوة الدليل ؛ وتلك ميزة لمصر فوق مميزاتها التي استقلت بها .))

ـ زمنها : عام 1***هـ

فقد كانت اول مراجعة بتاريخ 6 ذي القعده سنة 1*** هـ .
أي قبل وفاة شيخ الازهر بسبع سنوات تقريبا ....
اذ ان ولادة شيخ الازهر كانت في عام 1***هـ ووفاته عام 1335هـ

الشيخ سليم البشري كان شيخ الازهر في وقته وكان عمره وقت حدوث المراجعات 80 عاما تقريبا ...

والسيد الموسوي ولادته كانت عام 1290 هـ ووفاته عام 1377 هـ أي ان عمره وقت حدوثها (39 عاما تقريبا ) ...


قلت : بعد ان عرفنا عامل السن والعمر بين المتحاورين يتضح لنا بعدها الفرق في العلم والخبرة في البحث بلاشك ...

ـ من هو شيخ الازهر :

انقل لكم ترجمته من احد الكتاب في الانترنت ويسمى الازهري مع اضافة بسيطة مني :

هو الإمام العلامة المحدث سليم بن أبي فراج البشري المالكي شيخ الجامع الأزهر وعالم السادة المالكية وأحد من افتخر به القطر المصري كله، رجل بلغ التسعين من عمره وهو يحفظ الصحيحين والموطأ عن ظهر قلب، أملى مجالس الحديث في مصر بالأزهر الشريف ومسجد السيدة زينب والسلطان الحنفي ومحمد بك أبي الذهب وغيرها، تلقى عن أئمة كبار كالإمام برهان الدين الباجوري، والإمام البرهان إبراهيم السقا، والعلامة المحدث الأمير الصغير، والعلامة محمد الخناني، وغيرهم من فطاحل الأزهر الشريف، وترقى في العلوم العقلية والنقلية، وبرز في الحديث الشرف وحفظ السنة ولم يختل حفظه حتى بلغ التسعين !! وتخرج على يديه الأئمة منهم الإمام العلامة محمود خطاب السبكي المجدد والمؤسس للجمعيات الشرعية بمصر، والعلامة يوسف الدجوي، والعلامة محمد بن إبراهيم السمالوطي، والعلامة منصور ناصف مؤلف (التاج الجامع للأصول)، والعلامة المحدث البحر المسند عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني وغيرهم ..

قلت كذلك جاء في في كتاب الأزهر في ألف عام (1/254) : ولد الشيخ بمحلة بشر وهي قرية من مديرية البحيرة بمركز بلاد الأرز شرقي ترعة الخطاطية بالقطر المصري وقدم إلى مصر بعدما حفظ القرآن الكريم واشتغل بالعلم على مذهب الامام مالك، وجدّ في التحصيل على كبار العلماء كالشيخ البجوري والشيخ عليش وإضرابهما حتّى مهر، ودرّس في سنة (1272 هـ) جميع الكتب المعتادة بالأزهر مرات عديدة وتخرج من درسه كثير من أكابر ومشاهير العلماء المدرسين بالأزهر كالشيخ الفاضل الشيخ محمد راشد أمام المعية والمرحوم الشيخ البسيوني البيباني والمرحوم الشيخ محمد عرفة وغير هؤلاء من أفاضل المدرسين بالأزهر.
ولما عين شيخنا للجامع الزينبي وكان خاليا من المدرسين رتب نحو السبعة من العلماء للتدريس به منهم من يقرأ الحديث ومنهم من يقرأ الفقه على الأربعة المذاهب ومنهم من يقرأ الأخلاق وغير ذلك، وطلب لهم مرتبات من الأوقاف ورتب لهم ذلك حتّى صار ذلك الجامع كأنه قطعة من الأزهر في سنة (1305 هـ) صار شيخا للمالكيّة وكانت قد الغيت نحو خمس سنوات بعد الشيخ عليش فأحياها الشيخ بين المشيختين، ومن تأليفه: تحفة الطلاب في شرح رسالة الآداب وحاشية على رسالة عليش في التوحيد، وكان ابنه الشيخ عبد العزيز البشري من أفاضل العلماء والكتاب وتوفي في سنة (1335 )هـ انتهى .

وكذلك هذه الترجمة (ولد (سنة 1***هـ) الموافق (1832م) في محلة (بشر) بمحافظة ( البحيرة) في مصر توفي سنة 1335هـ الموافق (سنة 1916م).
إنه الشيخ سليم البشري "المالكي" درس بالأزهر في مصر، وتولى مشيخته مرتين:
الأولى من عام (1317هـ /1900)م إلى (سنة 1320هـ /1904)م، والمرة الثانية: من (سنة 1327هـ/1909)م إلى (سنة 1535ه/1916)م وفي عهده طبق نظام امتحان الراغبين في التدريس بالأزهر، واجتاز هذا الامتحان كثيرون من العلماء، وكان رحمة الله حازماً في إدارته للأزهر، ولم تمنعه مسؤوليات المشيخة من إلقاء دروسه على طلابه.

صنف الكثير من التصانيف وانتشر علمه وفضله وله مواقف مع السلطان مشكورة، وفي كتب التاريخ مذكورة،
فمن مصفاته :
1 ـ حاشية تحفة الطلاب لشرح رسالة الأدب... في الأدب.
2 ـ حاشية على رسالة الشيخ علي في التوحيد.
3 ـ شرح نهج البردة... في الأدب.
4 ـ الاستئناس في بيان الأعلام وأسماء الأجناس: وهو بحث في النحو عول عليه كثيراً في التدريس بالأزهر.
وقد ترجمه الزركلي في الأعلام فأخطأ في سنة وفاته، وزكي مجاهد في الأعلام الشرقية، وأحمد الغماري في البحر العميق، وله ترجمة في أعلام الأزهر وتاريخه، وترجمة في المحدثون في مصر والأزهر وغيرها .. وقد توفي وهو يقرئ الحديث الشريف للطلاب ، وكانت وفاته سنة 1335هـ ..

وقد رثاه شاعر النيل حافظ إبراهيم بقصيدة أنشدها عند دفنه فقال ـ والقصيدة في ديوانه ـ :

أيدري المسلمون بمن أصيبوا ::::: وقد واروا ( سليما ) في التراب ؟
هوى ركن الحديث فأي قطب ::::: لطلاب الحقيقة والصواب
( موطأ مالك ) عز ( البخاري ) ::::: ودع لله تعزية ( الكتاب )
فما في الناطقين فم يوفي ::::::: عزاء الدين في هذا المصاب
قضى الشيخ المحدث وهو يملي :::::: على طلابه فصل الخطاب
ولم تنقص له التسعون عزما :::::: ولا صدته عن درك الطلاب
وما غالت قريحته الليالي :::::: ولا خانته ذاكرة الشباب
أشيخ المسلمين نأيت عنا :::::: عظيم الأجر موفور الثواب
لقد سبقت لك الحسنى فطوبى :::::: لموقف شيخنا يوم الحساب
إذا ألقى السؤال عليك ملق :::::: تصدى عنك برك للجواب
ونادى العدل والإحسان إنا :::::: نزكي ما يقول ولا نحابي
قفوا يأيها العلماء وابكوا :::::: ورووا لحده قبل السحاب
فهذا يومنا ولنحن أولى :::::: ببذل الدمع من ذات الخضاب
عليك تحية الإسلام وقفا :::::: وأهليه إلى يوم المآب


ـ منهج الشيخين في المرجعات :

طبعا لابد لكل تحاور بين اثنين ان يذكر كل واحد منهما منهج يسير عليه ويتخذه حجة في عرضه امام خصمه ..
وهذا بلاشك امر مهم جدا قبيح ان يغفل عن صغار طلبة العلم فكيف بشيخ زمانه شيخ الازهر رحمه الله تعالى ....

وجدنا بالفعل منهجا قاله السيد الموسوي وصرح به في كتابه وانه سيسير عليه
وهذا امر جميل بغض النظر من قضية هل اخل بشرطه ومنهجه ام لا مع ان هذه مسالة مهمة لن نغفلها في بحثنا إذ انها قوام البحث وعماده و سنتطرق اليها لاحقا ..

يقول السيد الموسوي في كتابه كاشفا عن منهجه : قال في صفحة (78) :

(( وقد جهدت في إخراج الكتاب بنحت الجواب فيه على النحو الأكمل من كل الجهات وقصدت به الهام المنصفين فكرته وذوقه بدليل لا يترك خليجة وبرهان لا يدع وليجة وعنيت بالسنن الصحيحة والنصوص الصريحة عناية أغنى بها هذا الكتاب عن مكتبة حافلة مؤثلة بأنفس كتب الكلام والحديث والسير ونحوها )) .

وقال عبدالحسين الموسوي في المراجعة (24) صفحة (199) : ((إن أهل السنة يحتجون في اثبت الإمامة بكل حديث صحيح سواء كان متواترا أو غير متواتر ، فنحن نحتج عليهم بهذا لصحته من طريقهم ، إلزاما لهم بما ألزموا به أنفسهم )) ..

وقال في المراجعة (52) صفحة (251) : ((ألا ترى أن لا نعارض خصومنا بما انفردنا بروايته ولا نحتج عليهم إلا بما جاء من طريقهم )) ..

وقال في صفحة (77) : ((وقد فرضنا على انفسنا ان نعالج هذه المسالة بالنظر في ادلة الطائفتين فنفهمها فهما صحيحا من حيث لا نحس إحساسنا المجلوب من المحيط والعادة والتقليد بل نتعرى من كل ما يحوطنا من العواطف والعصبيات ونقصد الحقيقة من طريقها المجمع على صحته فنلمسها لمسا )) .

وقال في نفس الصفحة ايضا :
((لذلك قررنا ان يتقدم هو بالسؤال خطا ً عما يريد فاقدم له الجواب بخطي على الشروط الصحيحة مؤيدا بالعقل او بالنقل الصحيح عند الفريقين ))

وقال في المراجعة (22) : ((لولا اعتباري صحته من طريق اهل السنة ما اوردته هنا )) ..

وقال في المراجعة (26) : ((ولا يخفى ما فيه من الادلة القاطعة والبراهين الساطعه))


قلت :

اذن فهمنا من منهج السيد الموسوي امرين :
1ـ يذكر الرواية المتفق عليها عند الفريقين ..
2ـ يذكر الرواية من طريق صحيح عند اهل السنة ..
3ـ يذكر ادلة صحيحة وصريحة وقاطعة ذات براهين ساطعة .

الغريب اننا في المقابل لم نجد منهجا واضحا او صريحا لشيخ الازهر في هذه المراجعات !!!!
اقصد بذلك
كيف يكون منهج شيخ الازهر من ناحية قبول الروايات من تصحيح او تضعيف ؟؟؟

الذي عرف من منهج شيخ الازهر في قبول الروايات انما هو منهج اهل الحديث باخذ الادلة الصحيحة القطعية الصدور يقينية الثبوت والنقل ، وخذ مثالا على ذلك ما سطره يراعه في رسالته التي كانت بعنوان (مَسْأَلَةٌ في مُعْتَقِدِ الحُلُولِ والجِهَة)
حيث انقل لكم الشواهد التي تدل على كلامنا اعلاه ..

قال شيخ الازهر رحمه الله تعالى :
1ـ (وقدْ قامَ البُرهانُ القاطعُ على حُدوثِ كُلِّ ما سِوَى اللهِ تعالى بإِجماعِ مَنَ أَثْبَتَ الجِهَةَ ومَنْ نَفَاها) ،

2ـ (وقد ثَبَتَ بالبرهانِ القاطعِ أنَّهُ تعالى واجبُ الوجودِ لِذاتِه ،)


3ـ (وما تَمَسَّكَ بِهِ المُخالِفونَ القائلونَ بالجهةِ أمورٌ واهيةٌ وَهْمِيَّةٌ لا تصلُحُ أَدِلَّةً عَقْلِيَّةً ولا نَقليةً)


4ـ (ومثلُ هذه يُجَابُ عنها بأنها ظَواهِرُ ظَنِّيَّةٌ لا تُعارِضُ الأَدِلَّةَ القَطْعِيَّةَ اليقينيةَ الدَّالَّةَ على انتِفاءِ المكانِ والجهةِ)


نعيد العبارات بتركيز شديد
1ـ (وقدْ قامَ البُرهانُ القاطعُ)
وايضا (وقد ثَبَتَ بالبرهانِ القاطعِ) .
أي الدليل الثابت القاطع الذي يقطع كل شي ومرية وجدال ..

2ـ (لا تصلُحُ أَدِلَّةً عَقْلِيَّةً ولا نَقليةً )
أي شرط قبول الدليل عند شيخ الازهر هو ان يكون صالحا في النقل أي في نقل الرواية بالسند الصحيح ..

3ـ(لا تُعارِضُ الأَدِلَّةَ القَطْعِيَّةَ اليقينيةَ)
شيخ الازهر ياخذ في حكمه وقوله بالدليل قطعي الصدور يقيني النقل والثبوت ...

كذلك عرف عن شيخ الازهر شدته في تمحيص الروايات وعمله مع طلابه واضح ومشاهد بل عرف عنه الحزم في هذا الامر وانقل لكم مثالا على ذلك ما جاء في ترجمة الشيخ محمد حسنين مخلوف واحدًا من كبار علماء الأزهر:
(وتخرج بعد أربع سنوات حائزًا على عالمية مدرسة القضاء سنة (1332هـ = 1914م)، وبعد أن خاض امتحانًا قاسيًا أمام لجنة كان من بينها الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر، والشيخ بكري الصفدي مفتي الديار المصرية.)
واليكم هذا الكلام على هذا الرابط

للمتابعه على هذا الرابط كتاب المراجعات وشيخ الازهر تحت الاضواء (http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=39912)

[ناصر_الحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته........... كلامي موجه الى ناصر الحق ×××××××××)× عندما يهتدي الشيعة ويغيرون مذهبهم وينتقلون الى المذهب السني ماذا يفعلون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ما هي المراسيم التي تجرى في مثل هذة المناسبات ؟؟؟؟؟؟؟؟فمثلا انا شيعية واريد ان اصبح سنية فما هي الشهادة عندكم ؟؟؟شهادتنا نحن اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
واي كتاب اقرأ؟؟؟؟؟؟؟؟فنحن نقرأ كتاب الله القران الكريم ........وعندما اصلي الى اي جهة اتوجه؟؟فنحن نتجه الى الكعبة..........
اقول لك اتقي الله في الاسلام للمرة الثانية ولاتفرق بين المسلمين بل اجمع شملهم ووحدهم ليرحمك الله في الدنيا والاخرة ..........
وارغب ان اذكر لك ان الشيعة لايلعنون الصحابة بل نحترمهم ونكن لهم كل التقدير ..فالذي ذكر في الكتاب الذ نشرته باطل باطل باطل ...ونحن لاندعوا من الامام علي كرم الله وجهه ولا حتى من سيدا شباب اهل الجنة وريحانتا رسول الله الحسن والحسين (عليهم السلام) بل نتقرب الى الله بهم عندما ندعوه وحده لاشريك له ..لما عندهم من منزله كريمة عند الله ,,لانهم اهل الرسول الكريم ..واما زيارة اضرحتهم فهي ايضا اماكن وجودهم وهم احباب الله فنتقرب الى الله في تلك الاماكن المباركة والطاهرة فليس فيها اي ضرر على احد ...ابدا ابدا ولا حتى اننا نسى ذكر الله فيها او بعيدا عنها.......فنحن نذكر الله اولا وثانيا وثالثا ثم رسولة وبعد الرسول اهل بيته ..الامام علي (علية السلام) ابن عم الرسول والذي تربى معه في نفس البيت والذي رباهم هو نفس الشخص
وابته الرسول (ص) فاطمة الزهراء (عليها السلام) وزوجته الامام على (ع) واحفاد الرسول الحسن والحسين (ع) الين هم اولاد الامام على (ع)وفاطمة الزهراء(ع) ...............وانت اجبني الان من الاولى بالذكر اهل الرسول واقربائه واولاده ؟؟؟؟؟؟؟؟ام اصدقائه وخلافائة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولا اقصد الاساءة لهم بتاتا لذلك نحن لهم نخسرهم حتى نربحهم ..اكررها نحن لم نخسرهم حتى نربحهم

الاخت انونا ارجو منك عدم التهجم على الاعضاء مطلقا

ابو الفداء

أقول هداكي الله ماذا تقولين في من يعتقد بتحريف القرآن ويطعن في زوجة الرسول (ص) فها هؤلاء يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم تستطيعين مراجعت توقسعس وسماعة الشريط وسوف تجدين أصوات علمائكم وهم يطعنون في الرسول وزوجاته واصحابه

[gareeb]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحبه الكرام اجمعين..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

اخوتي في الله، معذرة ان تطاولت في كلامي معكم.. فلقد ضقت ذرعا من التفكير والتشتيت الفكري.. :( ((أسأل الله أن يهديني للحق فهو هادي المضلين)) ..

والله اني لأعجب ممن لايستحي ويصر على حرف موضوعي عن اصله، والتنقل هنا وهناك.. :(

طلبت من الأخوة أسألة محددة إلا أني لم أجد من يحاكيني..

ولا أخفي عليكم أن اشكر الشكر الجزيل لكل من يقف معي يعينني على معرفة الحقيقة.. وأخص بالذكر الأخ أبو الحجايج والاخ ناصر الحق، فلقد أرشداني إلى كتابين أعتقد اني سأخرج من بينهما إلى هداية وسداد ، بتوفيق من الله..

فقرائتي لكتاب المراجعات، و مقالات الرد عليه فتحت لي أمورا كثيرة (بصراحه أتعبتني فكريا) ولكني أنشد من بينهما الهداية.. فشكرا جزيلا..

وبعد الاطلاع على هذا وذاك.. اختصرت الأسألة التي وجههتها لكم.. ولقد استغنيت (على الأقل في الوقت الحاضر) عن البعض إلى حين آخر..

وأتمنى من الأخوة الكرام الاجابة على الآسألة التالية..



السؤال الأول:
رأيت في بعض المواقع ان هناك اختلاف حول ذات الله هل الله له جسم (مثلنا) ! أي بإمكاننا رؤيته؟ أم ماهو الله ومن هو الصح ومن هو المخطئ؟!


السؤال الثاني:
لماذا لم يحدد محمد عليه الصلاة والسلام من هو الخليفة من بعده؟ كي لاتحصل الفتنة التي حصلت، وبسببها تشتت أمر المسلمين وكثر تنازعهم، والله يقول ((وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)) فالصديق أبو بكر أوصى بأن يكون عمر الفاروق خليفة له وكذلك فعل عمر حين أوصى إلى الخليفة عثمان.
وأضيف على هذا السؤال، ان عثمان لم يوص إلى أحد ولذلك حدث الخلاف بين المسلمين ((كما وجدته في بحثي)) وانفصمت الخلافة بين علي ومعاوية، ونشأ الخلاف الاكبر بين المسلمين..


السؤال الثالث:
هل صحيح ما وجدته في بعض المواقع بان بعض من الصحابة آذو وأغضبوا فاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام، وأن قبرها إلى الآن مخفي لايعرف احد موقعه؟


السؤال الرابع:تناقلت بعض المواقع بان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو معلم البشرية، لم يستطع هداية الناس إلى الدين حتى بعد أن أعلن ما ورد في القرآن الكريم ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا)) .. فحين وفاته ارتد كل المسلمين إلا عدد بسيط جدا؟!!


ومرة اخرى أشكر الأخوين على تفاعلهما الجيد.. وانا آسف على الاكثار من الأسأله.. واتمنى الحصول على الاجابات لكل منها..



وسأحاول قريبا أن أضع خلاصة ما توصلت اليه من مطالعاتي في كتاب المراجعات ومقالات السقاف ردا على كتاب المراجعات

وأنا في انتظار وعدك أخي في الله أبو الحجايج على الاجابة.. وأتمنى أن تقتصر على الأسألة الحالية.. (الموجوده أعلاه))..


وأسأل الله أن يسدد الجميع لطريق الصلاح والرشاد.. وأن يجزل عليكم بأفضل الجزاء..




مع خالص احترامي وتقديري..

أخوكم في الاسلام..

غريب

[أبو الحجايج]

(( اللهم صلي على محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ))




أخي في الله غريب أجيب على أسئلتك حسب مايعتقده المذهب الجعفري.


السؤال الأول:
رأيت في بعض المواقع ان هناك اختلاف حول ذات الله هل الله له جسم (مثلنا) ! أي بإمكاننا رؤيته؟ أم ماهو الله ومن هو الصح ومن هو المخطئ؟!


ذهب بعض أبناء الفِرق الاسلاميّة الى أنه جلّ شأنه يُرى بالبصر في الآخرة فقط، أو في الدنيا والآخرة معاً وما زال أهل البيت - لا سيّما الصادق عليه السلام - يبطلون هذه النسبة ويمنعون عليه تعالى الرؤية، وسوف نورد عليك بعض الحجج من كلامه.
قال هشام: كنت عند الصادق عليه السّلام إِذ دخل عليه معاوية بن وهب وعبد الملك بن أعين فقال له معاوية بن وهب: يا ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ما تقول في الخبر الذي روي أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله رأى ربه، على أي صورة رآه ؟ وعن الحديث الذي رووه أن المؤمنين يرون ربّهم في الجنّة على أيّ صورة يرونه ؟ فتبسّم عليه السّلام ثمّ قال: يا معاوية ما أقبح بالرجل يأتي عليه سبعون سنة أو ثمانون سنة يعيش في مُلك اللّه ويأكل من نعمه ثمّ لا يعرف اللّه حقّ معرفته، ثمّ قال عليه السّلام: يا معاوية إِن محمّداً صلّى اللّه عليه وآله لم يَر الربّ تبارك وتعالى بمشاهدة العيان وأن الرؤية على وجهين:

رؤية القلب، ورؤية البصر، فمن عنى برؤية القلب فهو مصيب ومن عنى برؤية البصر فقد كفر باللّه وبآياته لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: من شبّه اللّه بخلقه فقد كفر، ولقد حدّثني أبي عن أبيه عن الحسين بن علي عليهم السّلام قال: سئل أمير المؤمنين عليه السّلام فقيل: يا أخا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله هل رأيت ربّك ؟ فقال: وكيف أعبد من لم أره، لم تره العيون بمشاهدة العيان، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان، فإذا كان المؤمن يرى ربّه بمشاهدة البصر فإن كلّ من جاز عليه البصر والرؤية فهو مخلوق، ولا بدّ للمخلوق من الخالق، فقد جعلته إِذن محدثاً مخلوقاً، ومن شبّهه بخلقه فقد اتخذ مع اللّه شريكاً، ويلَهُم أَوَلم يسمعوا بقول اللّه تعالى «لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير» وقوله «لن تراني ولكن انظر الى الجبل فإن استقرّ مكانه فسوف تراني فلمّا تجلّى ربّه للجبل جعله دكّاً» وإِنما طلع من نوره على الجبل كضوء يخرج من سمّ الخياط فدكدكت الأرض وصعقت الجبال فخرّ موسى صعقاً - أي ميّتاً - فل